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【耶利米书】五犹大在神面前的顽梗背逆——王国显（原声版）

时间：2019-02-14 11:23:09

第五讲犹大在神面前的顽梗背逆

（4章3节至5章24节)

神一直在那里呼喊，呼喊，要让神的百姓听见了，转回过来。神也很清楚的指出，他们回转悔改的路该怎么走。所以我们今天从第四章第三节再开始看。我们留意到，神对犹大和耶路撒冷的人说了这样的话，但是我没有交通以前，我想和弟兄姊妹题出一点我们先要留意的。从耶利米被选召以后，神向他说了好些话，但是一直说到现在，神还没有用他向神的百姓说话。如果我们看得细一点的话，我们看到，从第二章开始，一直到第六章的末了，都是神跟先知两个人在谈话。谈的是甚么呢﹖谈的是神的百姓的光景和他们的遭遇。我们就先要了解一下，神为甚么跟先知耶利米这样说话呢﹖若是我们细细的留意他们谈话的内容，我们就发觉，就是在耶利米被召了以后，耶利米对神的心意和对神的性情，还是没有非常有把握的知道。所以神就用了这一大段的话。这一大段的话究竟是一次的谈话呢，还是多次的谈话记录下来呢﹖我们没有把握很确实的说出来。不过我个人感觉，起码不是在神向耶利米一次说的话，应该是有好几次神向耶利米说话。这些话完全是在那里调整耶利米的心思。

神先造就祂所要用的人

弟兄姊妹，我们留意到这一点的时候，你会看到一件事情。神要使用一个人，或者说，神要使用一个团体，祂不会要使用就使用。我们总是看到，祂在使用以前，总是在这些人的身上有一些的工作，特别在他们心思上有调整，要把他们整个的心思，从所站的地位，所想的光景，转移到神的地位和神所想的。因为只有当人毫无保留的让神去得着，然后，神才能好好的使用那一个人。在耶利米书这里，我们很清楚看到这一点。我们从别的神所用的人身上去看，我们也看到这样的光景。弟兄姊妹你看到，摩西被神使用以前，神怎么来调整他﹖他在旷野四十年。在这四十年里，神不住的藉着各种各样的方法，来把他的心思调整到神的心思里。在新约里我们也看到保罗。保罗在大马色路上遇见主以后，神就把他带到亚拉伯的旷野去三年之久，在那里作甚么呢﹖

在那个地方去造就他，当然也就是给他心思上的调整，要把他从所认识的不准确带到准确里去。更重要的，是让他在那里去经历神是又真又活的。神不能用一个人，他对神的领会只是在头脑里。神所用的那个人，不仅是在头脑里对神是清楚的，在实际的经历上面也是清楚的。我们感谢赞美我们的神！如果我们细细去看，圣经所记下来那些神所用的人，你都看到这样的过程。作君王的也好，你看到大卫，神也用好多的时间来调整他，我们实在感谢神﹗现在在耶利米身上，我们也同样看到这个光景。那个时候，在神使用耶利米向神的百姓说话以前，神是单独的与耶利米面对面的说话，要让耶利米的心思，在神面前得着完全的调整。

神向耶利米继续说话

我们能掌握这个点的时候，我们读第二章，一直读到第六章，你就不会有太多文字上的难处，弟兄姊妹看下去就会明白。现在我们接上去看神对耶利米说：「你要对犹大和耶路撒冷的人说这样的话。」那是第三节，「要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」弟兄姊妹们，我们读到这两句话的时候，我们就会觉得有点困惑了。你说，耶路撒冷还有没有开荒的地方﹖耶路撒冷自从大卫在那里建立国度以后，经过所罗门的建设，经过许多位君王的经营，耶路撒冷已经建设得差不多了，哪里还会有荒地呢﹖哪里去找一些田地是长满荆棘的呢﹖

弟兄姊妹，我们留意。从上文和下文，我们都留意到，神用这样的话来指出犹大和耶路撒冷，不是指着他们物质的环境，而是指着他们心灵里面的那一个光景。我们记得，耶利米给神呼召的时候，那是在约西亚王的时候。我们一再的题到这一点，约西亚作王的时候，从外面看，犹大好像有属灵的复兴，但在实际上，还是保留在拜偶像的光景。如果从这个角度来看，你的眼中所看到的神的子民，和称为神的民的地，神看似是荒凉了，长满了荆棘，不能再显明可以结果子的能力。

要结束灵里的荒凉

我们看到这一点的时候，我们就了解，神对耶利米说：「你要告诉犹大人，他们灵里的荒凉已经到了极点，他们不应该再留在这种光景里，所以必须要把那些荒凉的地重新来开发，不要撒种在荆棘里。」谁都知道不要撒种在荆棘里，这个话说出来不等于是白说吗﹖但是我们知道，神说这个话不是说物质的环境，让他们撒种在荆棘里。神说话的意思，乃是你们不要盼望在邪恶的那些事物里去得着满足。弟兄姊妹你晓得，撒种是为了收割；生长在荆棘里的，你要收甚么﹖根本就没有甚么可以给你收成，你要收就只有荆棘所结的，这个是不成的。神不让他们这样作，神说，你不要在荆棘里去撒种，你不要在邪恶的事物上面继续耕耘。

我们怎么会领会到这样一件事呢﹖很明显地你看到，主在下面很清楚就说了。第四节，祂说：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。」所以我们晓得，上面神这样说的话，乃是指着神的百姓在心灵上的调整。要悔改，如果他们悔改，我们记得上文说：「我就不把你们迁移。」更重要的是「列国要因着你们归向神。」这个是大事，只是神虽然这样告诉他们，但他们必须要能跟得上来，必须是他们从心里面知道，我们走错了路，我们把神荣耀的旨意丢开了。我们不能再这样下去了，我们要转回来，不再在荆棘里撒种，转回到神荣耀的旨意里去。

神的等待是有界限的

感谢神!神是留下机会给他们。所以你留意，从第三章到第四章，一直看到第六章，这是一个大段。你一直看见，神翻来复去呼召他们，「回转吧，回转吧，悔改啊﹗」我们感谢神，神实在是存着一个非常宝贝的意念在等候祂名下的人。但是等候并不是没有期限的，是有期限的。神不是无限的在那里等，因为神和祂的子民中间的关系，虽然是永远的，但是这个永远要维持在正常里。神在祂的子民身上是有工作的，有扶持，有造就，有拆毁，有建造，有管教，有安慰，所以神在祂子民身上，不住在那里作工，要把神的子民造成到一个地步，完全配合神荣耀的旨意。

若是神的子民不能跟上来呢﹖是不是神还是在那里慢慢的等呢﹖神会等，但不是长久的等。神巴不得神的子民能心甘情愿的回到神的面前。但若是神的子民硬着脖子，不肯在神面前转回，神还等不等呢﹖神还收纳不收纳他们呢﹖感谢神，神收纳他们，但是神不一定在那里无限期的等。所以我们看到，在这里神跟耶利米说的话，你摸到神的情绪，好像有点起起伏伏的样子。但是事实上神并不是在情绪上面有起伏，而是在祂工作的程序里有安排。所以你看到，当神在呼召祂的百姓回转的时候，也告诉他们该怎么转回的时候，如果神的百姓肯听从，神就说了一句这样的话，仍然是在第四节里，「恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。」

不要惹神的怒气

这里很清楚告诉神的子民，你不要惹动神的怒气。神是非常忍耐的神，也是非常能包容人的神。我们看到神对人的包容实在是我们很难想象的。我们忍受不了的，神还能忍受。我们看旧约的历史，看新约教会的历史，都能体会到这一点。假如到了一个点，人把神顶撞到一个地步，让神觉得这些人大概都不会有任何悔改的心思了，如果真的到了这种光景，神会伸出管教的手。

对神的管教该有认识

我们看希伯来书十二章里的话就很清楚。许多称为神名下的人，在他们的心思里，从来没有神管教这个观念。不晓得他们是故意忘掉神会管教，或者是在他开始信主的时候，受了一些误导，这一位神就是无原则的向人显出怜悯，所以就一直在这种心思里面，来看神在我们身上作的工。根本就没有想到，我们惹神的怒气，以至神伸出手来管教我们。重一点来说，是神鞭打我们。但轻一点来说，是神干预我们。不管是干预也好，是鞭打也好，管教和责备也好，弟兄姊妹，你从希伯来书十二章上面看到一件事情。神向我们满有慈爱，这个没有问题。就是神管教，鞭打我们，也是在爱我们这一个事实的基础上面。希伯来书十二章里怎么说﹖「哪里会有儿子不接受父亲管教的呢﹖如果不接受管教就是私子，就不是儿子。

因为是儿子，所以神才管教，管教的事情，在当时来说，并不是很好受的，但结果却为受管教的人结出仁义的果子来。」感谢神!祂要伸出管教的手的时候，还是为着要把我们带回神要我们到的地步。所以我们在这里看见神说话的情绪，一下从高处掉到低处。事实上不是的，神一直在等待神的子民站在祂的一边。除非神的子民硬着脖子，一直要背着神来行走，神为了不要他们落在那悲惨的黑暗里，神用管教来调转他们的脚步。所以当神一题到这件事情的时候，神就马上宣告了。宣告甚么﹖底下的一大段话，祂宣告神已经定规了要叫他们被掳到外邦去，神已经定规了耶路撒冷要被别人抢夺，并且耶路撒冷当时所接受的难处，非常非常的重。

神管教的手很沉重

严重到一个甚么地步呢﹖弟兄姊妹看看第九节：「耶和华说，到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。」弟兄姊妹们，君王和首领的心要消灭，这个我们大概还能体会一下。祭司惊奇，先知诧异，你说这个怎么可能呢﹖祭司是和神那么近，他们知道神的事情。先知是为神传话的，他怎么会诧异呢﹖弟兄姊妹们，我们留意到这件事情。这里是说到耶路撒冷被抢夺。神子民被掳的事情一发生的时候，君王就觉得管教是那么沉重，祭司就在那里说，怎么可能是这样呢﹖

我们是敬拜神的，我们是事奉神的，神怎么可以把我们交在仇敌的手里呢﹖先知也在那里诧异，神不是一直说我们很平安吗﹖怎么现在会有这样的事呢﹖弟兄姊妹们，你不要看见「祭司」这两个字，就以为是很正派的祭司﹔你看到「先知」那个词，就以为这些都是神的先知。如果我们用新约的话来表达一下，这些祭司是假冒为善的祭司，这些先知是假先知，他们在那里乱讲神的话，乱传递神的信息。所以造成整个犹大在那些日子里，属灵的光景是一片的黑暗。待会我们就引出经文来，让弟兄姊妹看到这种光景。

犹大人心思上的闭塞

当这一批作首领的人，政治上的首领，经济上的首领，宗教上的首领，他们落到这种光景里的时候，也反映出一种情形。那些关乎人对神的认识，不仅是当时的光景是如此，我们今天也会常常落到这样的光景里。因为耶利米书一直在宣告神的管教和鞭打，这种信息在人的心思里是不愿意听的，也不认为神会这样作的。我们再过一些时候，就会看到一个地方，耶利米在那里说：「耶路撒冷要给攻陷，犹大要给掳到外邦去。」当时耶路撒冷的人是怎么反应呢﹖他们就接连回答几句话，接连回答几次，重复一句话：「我们有圣殿﹗我们有圣殿﹗我们有圣殿﹗」这话是甚么意思﹖过些时候我们会看到这些话。他们觉得全地只有我们这里有圣殿，圣殿是说出神与我们同在。神跟我们同在，神在我们中间，哪里可能有被掳的事情﹖哪里有可能我们被攻陷﹖不可能的。这是当时犹大百姓的心思，全犹大都是这样。

现在神就给耶利米说出这样的光景，这种光景也反映许多人里面的情形。刚纔我题过，好多人只是知道神是怜悯人的神，不大领会神也是管教的神，更不会想到，神会向人变脸的。但事实上，神会向人变脸的，并且神变脸变得最厉害的一次，就出现在祂儿子的身上。弟兄姊妹，如果我们能领会这一件事情，我们就知道，神是可敬畏的，神不是跟人开玩笑的。虽然祂是满了恩典，满了怜悯，也满了体恤和同情，但是如果人的愚昧把神逼到一个地步，好像不让神再有退步余地的时候，神会向人变脸的。弟兄姊妹，你记得我们的主在十字架上呼喊的那一句话么﹖「我的神，我的神，为甚么离弃我﹖」祂是谁﹖父怀里的独生子，是父怀里的独生子。除了祂，神就没有儿子，神怎么可以这样掩面不看呢﹖弟兄姊妹，我们知道，我们的主背负了我们的罪孽，神在祂身上看到一个满了罪孽的人，神就掩面不看了。弟兄姊妹，神不是毫无原则的向人显明怜悯，神乐意把祂所有的怜悯和恩慈向人倾倒下来，但是我们不能不注意，神这样的倾倒是倾倒给那些没有顶撞神的人。

显露人的本相

我们不扯得太远了。我们留意到，当神向耶利米说出犹大前面的结局是如何的时候，弟兄姊妹你看看，为甚么我说在这一段交谈里，神是在调整耶利米的心思呢﹖现在跑出一个事实来了。第十节，耶利米听到神跟他说了这些话，耶利米有反应了，他要把这个反应说到神的面前去。这个反应是甚么呢？不是正确的反应，是反面的反应。如果我们不是领会到神在这里调整耶利米的心思，我们只能凭借我们的错觉来看耶利米。我们承认，我们常常有这样的错觉，我们认定神拣选一个人，特别是拣选一个人来为祂作出口的，我们的错觉就是，这个人既蒙神拣选，他就在神面前百分之百的绝对准确。

选择性的听神说话

弟兄姊妹们，没有这样的事情。神呼召我们的时候我们是甚么样子，我们还是老样子。神呼召耶利米的时候，耶利米是怎样，呼召了以后的耶利米，还是当时的那个样子。就像神呼召摩西的时候，那个时候摩西是怎么样，给呼召以后的摩西还是那个样。所不同的就是跟神的关系起了变化，靠近神一点，拣选神一点，但在对神的认识和经历上面来说，跟被召的时候差不了太多。所以你就看到，当时耶利米的反应。你留意第十节的话怎么说。耶利米就在那里有反应了，他说：「哀哉，主耶和华啊，袮真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了。」

弟兄姊妹，希奇不希奇。你说，耶利米怎么会向神说这样的话，他怎么会说神欺哄祂的百姓？明明是说欺哄这百姓，袮欺哄了耶路撒冷的人。袮说一定有平安，事实上却是刀剑临到了。弟兄姊妹，现在我们留意这一点。你看刚才我们所谈的一大段，神说你们不会迁移。人听神的话总是听他要听的，他不想听的，神说十遍他也听不进去。但神说，你们悔改才会是这样，你们回转过来才会是这样。如果你们不悔改，不回转的话，我的怒气就发起，无人能以熄灭。这些话就听不进去了。他只听进「我们不被迁移，我们不会被掳，我们不会给神管教，我们不会给神鞭打，因为神是怜悯人的神。」

人的愚昧常常就是这样愚弄我们自己，我们还可以振振有词的说：「你不相信吗？神说，我们不迁移；神说，我们得平安。」他听漏了神说：「你得平安，你不迁移」是有条件的，那个条件就听不进去了。好的结果他就抓住了，不好的结果就不要听。弟兄姊妹你看，连耶利米都是这样，我们就说，这样我们也很得安慰，因为这种愚昧不是只是我们有，连耶利米都有，那我们还算甚么呢？弟兄姊妹们，不要存这样的心思，你晓得。耶利米才被主呼召不太久的时间，他是在约西亚作王的时候被召的。这些话是约西亚作王的时候那段时间，神跟他说的。对耶利米来说，在属灵的年日还是很年轻的。

我们呢？弟兄姊妹们，很惭愧，我不说我认识主的名，我听从主的教导到现在，也五十几年了，不能跟耶利米来比较。如果不是主怜悯，我们得救五十几年又怎样。如果主不怜悯，我们听主的话也是听一半。甚至是一半都没有，只有四分之一。甚至四分之一都没有，只是有我要听那些就听到了；我不要听的，我全没有听进去。弟兄姊妹，这是我们的愚昧。

向神作出准确的反应

感谢神!耶利米虽然是带着这样的愚昧，但是他作对了一件事，他把他的愚昧带到神的面前，他没有把他的愚昧带到人中间。我们常常愚昧起来的时候，总把我们的愚昧带到人的中间。所以你看见，许多在神儿女中间的无风起浪的事情，不是常常发生么﹖为甚么﹖人把自己的愚昧带到人当中去。为甚么要带到人的当中呢﹖也许是盼望从人那里得一点安慰，盼望从人那里得一点同情，甚至盼望给别人认识，我在一些这样的困扰里是怎样的。不管那个动机是如何，你可以说，因为我受委屈，我要找个人来诉诉苦。反正把人的愚昧带到人的面前，就是一个非常不准确的做法。

耶利米当时是有人的愚昧，但是他却没有作愚昧的事。你看到，他把他里面过不来的事情带到神的面前，明明的向神说：「耶和华啊，袮真是大大地欺哄袮的百姓，和耶路撒冷。」这个话我们不敢说，但是他敢。他所以敢，因为他知道我甚么话都可以跟神说。也许是我错了；我错了，神会纠正我。如果我对了，神会给我说：「阿们」，我就很有把握的来跟随。这是耶利米的一个很宝贝的经历，他把他里面的黑暗带到神的面前。虽然这个话好像真的是很不妙，「神啊﹗袮欺哄袮的百姓。」明明说是神必不骗人，这是诗篇上的话，耶利米念过诗篇上的话，「神不是人，祂不会撒谎。」怎么现在耶利米跑到神的面前说：「神啊﹗袮欺哄袮的百姓。」

神给人指出给挽回的路

感谢主!神没有因着耶利米这样说了不准确的话，就向他动怒。相反的，神很清楚的对耶利米说，为甚么神的百姓一定要被掳，并且要掳他们的人已经发动了。虽然这个事情已经迫在眉睫了，但是我们感谢神，你看神仍然在那里说同样的话。弟兄姊妹你注意十四节：「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。」虽然从北方的，从巴比伦那边的军队已经开动了，在那么紧张的时刻，「耶路撒冷啊，你当洗去你心中的恶，使你可以得救。」神并没有骗祂的百姓，并指出平安的路是这样走：洗去你心里的恶，你不要存留任何的恶在你的心思里。

你如果是这样的话，你一定得着拯救，你要确实的得着拯救。弟兄姊妹们，在这个时候，如果我们还记得历史，我们已经题过，照着犹大的历史来看，在玛拿西的日子，犹大就应该被掳了。这点我们不是题过吗﹖但是结果玛拿西在位的时候，犹大没有被掳。还有一件事情，如果弟兄姊妹你注意的话，你觉得真是不可思议。犹大被掳那个主要的原因是玛拿西，但是如果我没有记错的话，在犹大作王的，连同大卫自己在内，大卫的子孙没有一个作王到像玛拿西的时间那么长的。这怎么可以呢﹖他那么坏，他把犹大弄垮了，神要让犹大给掳去了，怎么他还能作王五十年呢﹖

弟兄姊妹们，那个秘密乃是在玛拿西的悔改。虽然他是最坏的那个王，但是因为他悔改，神给他的怜悯也就显出得特别的大。不单是迟延了犹大被掳这件事，并且还让他在王位上经过很长的日子。玛拿西从那时悔改一直到死，他没有再背向神，但是造成犹大被掳的原因还是玛拿西，因为玛拿西把外邦的假神大量的吸收进了犹大。是这样的一个人，虽然他悔改了，但是他留下的影响却和犹大一直脱不开。以至神指着犹大说，犹大要被掳，乃是因着玛拿西。

脱离里面的邪恶是蒙怜悯的开始

现在神说：「耶路撒冷啊，你当取去心中的恶，使你可以得救。」他们心中的恶是恶在甚么地方呢﹖弟兄姊妹，千万不要以为就是他们拜偶像。当然拜偶像是那个表现，是实际行动，但这里是指着心中的恶，不是行动，是心里的意念。这个心里的意念是惹神怒气的中心点，因着这样的一个恶，引出了拜偶像的现像。这个话说的是甚么呢﹖弟兄姊妹，你看七十节末了，「他背叛了我。」犹大，耶路撒冷背叛了耶和华，「这是耶和华说的。」神说，他们背逆了我，他们拒绝了我，他们用背向着我，这个是他们心里的恶。因着有了这样一个原因，就有了外面拜偶像的结果。神是对着他们这一个原因来说。

弟兄姊妹们，我们常常读旧约的时候，没有留意到，属灵的事情在原则上和新约是没有两样的。神作工的原则虽然有点改变，但是属灵的事实的原则是一点也没有更改。我们在读新约的时候，我们非常明白的，也强烈地指出，我们在神面前整个的生活的基础，不是在外面寻找甚么作根据，而是要根据我们里面的生命。我们常常说的，在新约里，我们所学习的功课是里面决定外面。里面是我们的心思和意念，是我们的感情，感觉。但是里面这个心思，意念，感情，感觉，必须是出自新造的生命。跟随这个新造的生命，我们才能活得对。如果不跟随里面的生命，外面也许我们作得好，但是却不一定对。

心里的恶的真相

弟兄姊妹，这是很严肃的事。新约是很清楚的，这个没有问题，在旧约也是一样的。弟兄姊妹你看神跟耶利米在这里谈的这一番话就很清楚了。要得着挽回，不至于被掳，必须除掉你心里的恶。心里的恶是甚么呢﹖与神的关系不正常，拒绝神。所以神给耶利米指出犹大的愚昧，和耶路撒冷的无知。虽然，那么厉害的事情要发生，但百姓里面没有反应。所以神就给他们下了一个结论，在二十二节说了很重的话。二十二节说到，巴比伦的军队就要来到了，但是这些事情对神的百姓来说，没有甚么动静。所以在二十二节，神就给祂的百姓下结论了，「耶和华说，我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女。」留意底下的那两句话，「有智慧行恶，没有智识行善。」

不离弃心里的恶的结果

这完全是亚当的性情所辖制的人的光景。当时整个犹大和耶路撒冷的人，堕落到这种情形里，他们有智慧行恶，没有智识行善。为甚么呢？因为他们心里的恶，一直在那里背向神。存着这样一种光景在神的面前，引出了甚么结果呢？耶利米当时看见了一个结局。二十三节，「先知说，我观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料无人，空中的飞鸟也都躲避，……」弟兄姊妹们，我们只要看这一点点，你就看见那个结局是何等的严重。严重在甚么地方呢？一片荒凉，一片荒凉。弟兄姊妹们，一片荒凉就能说出当时的光景么？那比一片荒凉还要严重多了。你读二十三节的时候，你有没有觉得那里的字句似曾相识，好像在那里见过？创世记第一章第二节。弟兄姊妹们，你领会到这样的一种光景，就看到这一个背逆的结果实在是很严重。严重到落在撒但堕落的事实的原则里。这种光景不是创世记第一章第二节所题到的事情么？「地是空虚混沌，渊面黑暗。」那是太严重了。

仍然是带着怜悯

耶利米当时因着神的宣告，灵里就看到这个堕落的结果，叫耶利米心里更受不住的，那是二十七节。神在那里肯定这个事情。「耶和华如此说，全地必然荒凉。」决定了，就是这样。感谢神，感谢神，当神说得那么严肃的时候，你留意，神带着怜悯的心情又发出来。如果我们越过这一句话，我们看到二十八节，「因此地要悲哀，在上的天也要黑暗，因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。」厉害吗？好厉害。但是感谢神，神把那个情形严肃的摆了出来，但是神的怜悯却没有减少。所以二十七节和二十八节，那些话都是很沉重的。但在这些沉重的话里面插进了一句满了安慰的话，「我却不毁灭净尽」。

弟兄姊妹们，这是神的宣告，但这个宣告不是只是说说而已。我们翻到第五章去，你看到，好像巴比伦发出命令上去攻打耶路撒冷，在那里进行毁灭。但你看到第十节的当中，神划定一个界限，「但不可毁坏净尽，只可除掉他的枝子，因为不属耶和华。」只是把那些不属耶和华的拿掉。你虽然在那里攻打，但是你不能尽情的在那里为所欲为，你不能毁坏净尽。这是对巴比伦人说的。在第四章那里，神是跟先知宣告一件事情，第五章第十节，神向巴比伦人划定界限，然后十八节的末了，祂向神的百姓发出保证，「我也不将你们毁灭净尽。」弟兄姊妹们，我们实在不能不在神的面前低头敬拜！那么严重的境地，神没有忘记祂对亚伯拉罕的应许，祂没有忘记对艾萨克，对雅各布的应许，祂也没有忘记给大卫的应许，祂也没有忘记祂答应过所罗门建殿的时候的那一个祷告。祂对祂所拣选的百姓，一直用手暗暗的扶持。我们感谢神！

神显露人愚昧的事实

弟兄姊妹们，我们看到神这样说的时候，我们不能不再往深一层去看一看。难道耶路撒冷在那一个时候真的是没有可挽回的地步么？我们实在感觉到，神若不是给人逼到没有路走，祂都不会作这样的事情在祂子民的身上。我们开始的时候不是引过以西结书上的情形么？你看到耶路撒冷的人，一直把神从圣殿的施恩座上逼到要离开耶路撒冷，回到天上。在这里，我们就看到一个事实，当神是这样宣告耶路撒冷的结果的时候，祂好像给以色列百姓一个挑战。在第五章第一节，神说：「你们当在耶路撒冷街上跑来跑去，在宽阔处寻找。」找甚么﹖你去看看有没有可能找到一个人是求公义和求诚实的呢？找不到的。

如果你能找到一个，「我就赦免这城」。弟兄姊妹们，当神说这样严肃的话的时候，你说，我不相信真的连一个也找不到。耶利米不算。耶利米当然不算，因为耶利米是替神传出这个消息的。除了耶利米以外，你再也找不到一个行公义，求诚实的活在神面前的人。你在耶路撒冷找不到一个。这些人嘴巴里都是指着神起誓的，但说的话都是假的。第二节里的话，在以西结书里面也出现过。我们看看以西结书二十二章，说到同样的事情。二十二章念一念就可以了，从二十八节开始：「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象用慌诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。国内众民一味的欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」留意三十节：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不到一个。」

败落透的耶路撒冷

弟兄姊妹，这段话所说的，不就是跟耶利米五章里所说的同一个事实吗﹖耶利米当时大概也觉得，这个太不可思议了。整个耶路撒冷那么大，找一个人都找不到。所以你看第四节，他说：「我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为，和他们神的法则。」这些贫穷的人，他们不知道神的法则。我去找那些上层的，尊大的人，对他们说，因为他们知道神的话，知道神的作为和神作工的法则。哪里晓得，耶利米说，我找到他们的时候，却看见他们那种光景，他们根本就没有把神放在眼里，所以你看，「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为，和他们神的法则，哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」他们行了许多背道的事。

你看到一件甚么事﹖上层的人是这样，下层的人也是这样。整个耶路撒冷从上到下，从下到上，都是这样。以致神说要找一个人能与神表同情的也找不到。所以好像神在那里问耶利米，虽然圣经没有这样的字句，但是你可以了解到，神好像在问耶利米，「他们是这样的光景，怎么能改变不被掳呢﹖不被掳去是没有可能的。」弟兄姊妹们，我们实在需要主格外的怜悯，叫我们看见当时犹大那种光景，也看见神是用甚么的心思来看着祂的子民。神不是不向祂的百姓说话，但神的百姓不要听神的话。神不是不让神的百姓看见神的作为，不说历史上所记载发生过的事，光是在每天的生活里，神都给他们看见神的作为。神说：「你看到这些情景，你怎么可以不敬畏我呢﹖」

神让他们看甚么呢﹖看二十二节，「耶和华说，你们怎么不惧怕我呢﹖我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此你们在我面前还不战竞么。波浪虽然翻腾，却不能逾越。虽然匉訇，却不能过去。但这百姓有背叛忤逆的心。他们叛我而去。」弟兄姊妹们，如果我们会看神的作为，神说出这样的话，叫祂的子民去看。你看，海沙是很软的，幼细；海浪是很大的，很强的。但神在那里给了一个自然的法则，不管它怎么的汹涌，就是不能越过那界限。神的管理就是这样明确。没有任何的事情可以违背神定的自然法则。并且神对他们说，耶和华说的：如果你们好好的听从主的话，神也就按时赐雨给你们，就是秋雨春雨，按时下到你们那里。

感谢赞美我们的主!主从好多方面来让祂的子民去看祂的作为，去领会祂的心思。但是犹大的百姓实在没有给神一丁点的地位，结果被掳的事情就没有办法不来临。虽然被掳的事情不能改变，但是我们却是看见被掳的前因后果，也看到在那个过程里，神所存留给他们的机会和挽回的等待。这是犹大的历史，但是在这些历史里是带着属灵的原则。这些历史不可能再发生，但是那些属灵的原则却是不断的在人中间出现。我们愿意主给我们从其中看到，我们持守在神面前的路程，不叫我们落到耶路撒冷曾经受过的那些羞辱的遭遇。但愿主给我们确实的怜悯。

往期链接：

【耶利米书】一、神呼召耶利米——王国显（原声版）

【耶利米书】二、发表神因百姓而心里伤痛——王国显（原声版）

【耶利米书】三、在责备中的劝慰——王国显（原声版）

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《属灵的人》（上册）合辑 ——倪柝声

《活着就是基督》合辑——倪柝声

【教会的正统】合辑 ——倪柝声

短篇：凭感觉而活的危险——倪柝声

《上面来的呼召》合辑 ——史百克

《属灵的看见》合辑 ——史百克

《恢复神儿子丰满的见证》合辑——史百克