第五讲犹大在神面前的顽梗背逆
(4章3节至5章24节)
神一直在那里呼喊,呼喊,要让神的百姓听见了,转回过来。神也很清楚的指出,他们回转悔改的路该怎么走。所以我们今天从第四章第三节再开始看。我们留意到,神对犹大和耶路撒冷的人说了这样的话,但是我没有交通以前,我想和弟兄姊妹题出一点我们先要留意的。从耶利米被选召以后,神向他说了好些话,但是一直说到现在,神还没有用他向神的百姓说话。如果我们看得细一点的话,我们看到,从第二章开始,一直到第六章的末了,都是神跟先知两个人在谈话。谈的是甚么呢﹖谈的是神的百姓的光景和他们的遭遇。我们就先要了解一下,神为甚么跟先知耶利米这样说话呢﹖若是我们细细的留意他们谈话的内容,我们就发觉,就是在耶利米被召了以后,耶利米对神的心意和对神的性情,还是没有非常有把握的知道。所以神就用了这一大段的话。这一大段的话究竟是一次的谈话呢,还是多次的谈话记录下来呢﹖我们没有把握很确实的说出来。不过我个人感觉,起码不是在神向耶利米一次说的话,应该是有好几次神向耶利米说话。这些话完全是在那里调整耶利米的心思。
神先造就祂所要用的人
弟兄姊妹,我们留意到这一点的时候,你会看到一件事情。神要使用一个人,或者说,神要使用一个团体,祂不会要使用就使用。我们总是看到,祂在使用以前,总是在这些人的身上有一些的工作,特别在他们心思上有调整,要把他们整个的心思,从所站的地位,所想的光景,转移到神的地位和神所想的。因为只有当人毫无保留的让神去得着,然后,神才能好好的使用那一个人。在耶利米书这里,我们很清楚看到这一点。我们从别的神所用的人身上去看,我们也看到这样的光景。弟兄姊妹你看到,摩西被神使用以前,神怎么来调整他﹖他在旷野四十年。在这四十年里,神不住的藉着各种各样的方法,来把他的心思调整到神的心思里。在新约里我们也看到保罗。保罗在大马色路上遇见主以后,神就把他带到亚拉伯的旷野去三年之久,在那里作甚么呢﹖
在那个地方去造就他,当然也就是给他心思上的调整,要把他从所认识的不准确带到准确里去。更重要的,是让他在那里去经历神是又真又活的。神不能用一个人,他对神的领会只是在头脑里。神所用的那个人,不仅是在头脑里对神是清楚的,在实际的经历上面也是清楚的。我们感谢赞美我们的神!如果我们细细去看,圣经所记下来那些神所用的人,你都看到这样的过程。作君王的也好,你看到大卫,神也用好多的时间来调整他,我们实在感谢神﹗现在在耶利米身上,我们也同样看到这个光景。那个时候,在神使用耶利米向神的百姓说话以前,神是单独的与耶利米面对面的说话,要让耶利米的心思,在神面前得着完全的调整。
神向耶利米继续说话
我们能掌握这个点的时候,我们读第二章,一直读到第六章,你就不会有太多文字上的难处,弟兄姊妹看下去就会明白。现在我们接上去看神对耶利米说:「你要对犹大和耶路撒冷的人说这样的话。」那是第三节,「要开垦你们的荒地,不要撒种在荆棘中。」弟兄姊妹们,我们读到这两句话的时候,我们就会觉得有点困惑了。你说,耶路撒冷还有没有开荒的地方﹖耶路撒冷自从大卫在那里建立国度以后,经过所罗门的建设,经过许多位君王的经营,耶路撒冷已经建设得差不多了,哪里还会有荒地呢﹖哪里去找一些田地是长满荆棘的呢﹖
弟兄姊妹,我们留意。从上文和下文,我们都留意到,神用这样的话来指出犹大和耶路撒冷,不是指着他们物质的环境,而是指着他们心灵里面的那一个光景。我们记得,耶利米给神呼召的时候,那是在约西亚王的时候。我们一再的题到这一点,约西亚作王的时候,从外面看,犹大好像有属灵的复兴,但在实际上,还是保留在拜偶像的光景。如果从这个角度来看,你的眼中所看到的神的子民,和称为神的民的地,神看似是荒凉了,长满了荆棘,不能再显明可以结果子的能力。
要结束灵里的荒凉
我们看到这一点的时候,我们就了解,神对耶利米说:「你要告诉犹大人,他们灵里的荒凉已经到了极点,他们不应该再留在这种光景里,所以必须要把那些荒凉的地重新来开发,不要撒种在荆棘里。」谁都知道不要撒种在荆棘里,这个话说出来不等于是白说吗﹖但是我们知道,神说这个话不是说物质的环境,让他们撒种在荆棘里。神说话的意思,乃是你们不要盼望在邪恶的那些事物里去得着满足。弟兄姊妹你晓得,撒种是为了收割;生长在荆棘里的,你要收甚么﹖根本就没有甚么可以给你收成,你要收就只有荆棘所结的,这个是不成的。神不让他们这样作,神说,你不要在荆棘里去撒种,你不要在邪恶的事物上面继续耕耘。
我们怎么会领会到这样一件事呢﹖很明显地你看到,主在下面很清楚就说了。第四节,祂说:「犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉。」所以我们晓得,上面神这样说的话,乃是指着神的百姓在心灵上的调整。要悔改,如果他们悔改,我们记得上文说:「我就不把你们迁移。」更重要的是「列国要因着你们归向神。」这个是大事,只是神虽然这样告诉他们,但他们必须要能跟得上来,必须是他们从心里面知道,我们走错了路,我们把神荣耀的旨意丢开了。我们不能再这样下去了,我们要转回来,不再在荆棘里撒种,转回到神荣耀的旨意里去。
神的等待是有界限的
感谢神!神是留下机会给他们。所以你留意,从第三章到第四章,一直看到第六章,这是一个大段。你一直看见,神翻来复去呼召他们,「回转吧,回转吧,悔改啊﹗」我们感谢神,神实在是存着一个非常宝贝的意念在等候祂名下的人。但是等候并不是没有期限的,是有期限的。神不是无限的在那里等,因为神和祂的子民中间的关系,虽然是永远的,但是这个永远要维持在正常里。神在祂的子民身上是有工作的,有扶持,有造就,有拆毁,有建造,有管教,有安慰,所以神在祂子民身上,不住在那里作工,要把神的子民造成到一个地步,完全配合神荣耀的旨意。
若是神的子民不能跟上来呢﹖是不是神还是在那里慢慢的等呢﹖神会等,但不是长久的等。神巴不得神的子民能心甘情愿的回到神的面前。但若是神的子民硬着脖子,不肯在神面前转回,神还等不等呢﹖神还收纳不收纳他们呢﹖感谢神,神收纳他们,但是神不一定在那里无限期的等。所以我们看到,在这里神跟耶利米说的话,你摸到神的情绪,好像有点起起伏伏的样子。但是事实上神并不是在情绪上面有起伏,而是在祂工作的程序里有安排。所以你看到,当神在呼召祂的百姓回转的时候,也告诉他们该怎么转回的时候,如果神的百姓肯听从,神就说了一句这样的话,仍然是在第四节里,「恐怕我的忿怒,因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭。」
不要惹神的怒气
这里很清楚告诉神的子民,你不要惹动神的怒气。神是非常忍耐的神,也是非常能包容人的神。我们看到神对人的包容实在是我们很难想象的。我们忍受不了的,神还能忍受。我们看旧约的历史,看新约教会的历史,都能体会到这一点。假如到了一个点,人把神顶撞到一个地步,让神觉得这些人大概都不会有任何悔改的心思了,如果真的到了这种光景,神会伸出管教的手。
对神的管教该有认识
我们看希伯来书十二章里的话就很清楚。许多称为神名下的人,在他们的心思里,从来没有神管教这个观念。不晓得他们是故意忘掉神会管教,或者是在他开始信主的时候,受了一些误导,这一位神就是无原则的向人显出怜悯,所以就一直在这种心思里面,来看神在我们身上作的工。根本就没有想到,我们惹神的怒气,以至神伸出手来管教我们。重一点来说,是神鞭打我们。但轻一点来说,是神干预我们。不管是干预也好,是鞭打也好,管教和责备也好,弟兄姊妹,你从希伯来书十二章上面看到一件事情。神向我们满有慈爱,这个没有问题。就是神管教,鞭打我们,也是在爱我们这一个事实的基础上面。希伯来书十二章里怎么说﹖「哪里会有儿子不接受父亲管教的呢﹖如果不接受管教就是私子,就不是儿子。
因为是儿子,所以神才管教,管教的事情,在当时来说,并不是很好受的,但结果却为受管教的人结出仁义的果子来。」感谢神!祂要伸出管教的手的时候,还是为着要把我们带回神要我们到的地步。所以我们在这里看见神说话的情绪,一下从高处掉到低处。事实上不是的,神一直在等待神的子民站在祂的一边。除非神的子民硬着脖子,一直要背着神来行走,神为了不要他们落在那悲惨的黑暗里,神用管教来调转他们的脚步。所以当神一题到这件事情的时候,神就马上宣告了。宣告甚么﹖底下的一大段话,祂宣告神已经定规了要叫他们被掳到外邦去,神已经定规了耶路撒冷要被别人抢夺,并且耶路撒冷当时所接受的难处,非常非常的重。
神管教的手很沉重
严重到一个甚么地步呢﹖弟兄姊妹看看第九节:「耶和华说,到那时君王和首领的心,都要消灭,祭司都要惊奇,先知都要诧异。」弟兄姊妹们,君王和首领的心要消灭,这个我们大概还能体会一下。祭司惊奇,先知诧异,你说这个怎么可能呢﹖祭司是和神那么近,他们知道神的事情。先知是为神传话的,他怎么会诧异呢﹖弟兄姊妹们,我们留意到这件事情。这里是说到耶路撒冷被抢夺。神子民被掳的事情一发生的时候,君王就觉得管教是那么沉重,祭司就在那里说,怎么可能是这样呢﹖
我们是敬拜神的,我们是事奉神的,神怎么可以把我们交在仇敌的手里呢﹖先知也在那里诧异,神不是一直说我们很平安吗﹖怎么现在会有这样的事呢﹖弟兄姊妹们,你不要看见「祭司」这两个字,就以为是很正派的祭司﹔你看到「先知」那个词,就以为这些都是神的先知。如果我们用新约的话来表达一下,这些祭司是假冒为善的祭司,这些先知是假先知,他们在那里乱讲神的话,乱传递神的信息。所以造成整个犹大在那些日子里,属灵的光景是一片的黑暗。待会我们就引出经文来,让弟兄姊妹看到这种光景。
犹大人心思上的闭塞
当这一批作首领的人,政治上的首领,经济上的首领,宗教上的首领,他们落到这种光景里的时候,也反映出一种情形。那些关乎人对神的认识,不仅是当时的光景是如此,我们今天也会常常落到这样的光景里。因为耶利米书一直在宣告神的管教和鞭打,这种信息在人的心思里是不愿意听的,也不认为神会这样作的。我们再过一些时候,就会看到一个地方,耶利米在那里说:「耶路撒冷要给攻陷,犹大要给掳到外邦去。」当时耶路撒冷的人是怎么反应呢﹖他们就接连回答几句话,接连回答几次,重复一句话:「我们有圣殿﹗我们有圣殿﹗我们有圣殿﹗」这话是甚么意思﹖过些时候我们会看到这些话。他们觉得全地只有我们这里有圣殿,圣殿是说出神与我们同在。神跟我们同在,神在我们中间,哪里可能有被掳的事情﹖哪里有可能我们被攻陷﹖不可能的。这是当时犹大百姓的心思,全犹大都是这样。
现在神就给耶利米说出这样的光景,这种光景也反映许多人里面的情形。刚纔我题过,好多人只是知道神是怜悯人的神,不大领会神也是管教的神,更不会想到,神会向人变脸的。但事实上,神会向人变脸的,并且神变脸变得最厉害的一次,就出现在祂儿子的身上。弟兄姊妹,如果我们能领会这一件事情,我们就知道,神是可敬畏的,神不是跟人开玩笑的。虽然祂是满了恩典,满了怜悯,也满了体恤和同情,但是如果人的愚昧把神逼到一个地步,好像不让神再有退步余地的时候,神会向人变脸的。弟兄姊妹,你记得我们的主在十字架上呼喊的那一句话么﹖「我的神,我的神,为甚么离弃我﹖」祂是谁﹖父怀里的独生子,是父怀里的独生子。除了祂,神就没有儿子,神怎么可以这样掩面不看呢﹖弟兄姊妹,我们知道,我们的主背负了我们的罪孽,神在祂身上看到一个满了罪孽的人,神就掩面不看了。弟兄姊妹,神不是毫无原则的向人显明怜悯,神乐意把祂所有的怜悯和恩慈向人倾倒下来,但是我们不能不注意,神这样的倾倒是倾倒给那些没有顶撞神的人。
显露人的本相
我们不扯得太远了。我们留意到,当神向耶利米说出犹大前面的结局是如何的时候,弟兄姊妹你看看,为甚么我说在这一段交谈里,神是在调整耶利米的心思呢﹖现在跑出一个事实来了。第十节,耶利米听到神跟他说了这些话,耶利米有反应了,他要把这个反应说到神的面前去。这个反应是甚么呢?不是正确的反应,是反面的反应。如果我们不是领会到神在这里调整耶利米的心思,我们只能凭借我们的错觉来看耶利米。我们承认,我们常常有这样的错觉,我们认定神拣选一个人,特别是拣选一个人来为祂作出口的,我们的错觉就是,这个人既蒙神拣选,他就在神面前百分之百的绝对准确。
选择性的听神说话
弟兄姊妹们,没有这样的事情。神呼召我们的时候我们是甚么样子,我们还是老样子。神呼召耶利米的时候,耶利米是怎样,呼召了以后的耶利米,还是当时的那个样子。就像神呼召摩西的时候,那个时候摩西是怎么样,给呼召以后的摩西还是那个样。所不同的就是跟神的关系起了变化,靠近神一点,拣选神一点,但在对神的认识和经历上面来说,跟被召的时候差不了太多。所以你就看到,当时耶利米的反应。你留意第十节的话怎么说。耶利米就在那里有反应了,他说:「哀哉,主耶和华啊,袮真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷,说,你们必得平安,其实刀剑害及性命了。」
弟兄姊妹,希奇不希奇。你说,耶利米怎么会向神说这样的话,他怎么会说神欺哄祂的百姓?明明是说欺哄这百姓,袮欺哄了耶路撒冷的人。袮说一定有平安,事实上却是刀剑临到了。弟兄姊妹,现在我们留意这一点。你看刚才我们所谈的一大段,神说你们不会迁移。人听神的话总是听他要听的,他不想听的,神说十遍他也听不进去。但神说,你们悔改才会是这样,你们回转过来才会是这样。如果你们不悔改,不回转的话,我的怒气就发起,无人能以熄灭。这些话就听不进去了。他只听进「我们不被迁移,我们不会被掳,我们不会给神管教,我们不会给神鞭打,因为神是怜悯人的神。」
人的愚昧常常就是这样愚弄我们自己,我们还可以振振有词的说:「你不相信吗?神说,我们不迁移;神说,我们得平安。」他听漏了神说:「你得平安,你不迁移」是有条件的,那个条件就听不进去了。好的结果他就抓住了,不好的结果就不要听。弟兄姊妹你看,连耶利米都是这样,我们就说,这样我们也很得安慰,因为这种愚昧不是只是我们有,连耶利米都有,那我们还算甚么呢?弟兄姊妹们,不要存这样的心思,你晓得。耶利米才被主呼召不太久的时间,他是在约西亚作王的时候被召的。这些话是约西亚作王的时候那段时间,神跟他说的。对耶利米来说,在属灵的年日还是很年轻的。
我们呢?弟兄姊妹们,很惭愧,我不说我认识主的名,我听从主的教导到现在,也五十几年了,不能跟耶利米来比较。如果不是主怜悯,我们得救五十几年又怎样。如果主不怜悯,我们听主的话也是听一半。甚至是一半都没有,只有四分之一。甚至四分之一都没有,只是有我要听那些就听到了;我不要听的,我全没有听进去。弟兄姊妹,这是我们的愚昧。
向神作出准确的反应
感谢神!耶利米虽然是带着这样的愚昧,但是他作对了一件事,他把他的愚昧带到神的面前,他没有把他的愚昧带到人中间。我们常常愚昧起来的时候,总把我们的愚昧带到人的中间。所以你看见,许多在神儿女中间的无风起浪的事情,不是常常发生么﹖为甚么﹖人把自己的愚昧带到人当中去。为甚么要带到人的当中呢﹖也许是盼望从人那里得一点安慰,盼望从人那里得一点同情,甚至盼望给别人认识,我在一些这样的困扰里是怎样的。不管那个动机是如何,你可以说,因为我受委屈,我要找个人来诉诉苦。反正把人的愚昧带到人的面前,就是一个非常不准确的做法。
耶利米当时是有人的愚昧,但是他却没有作愚昧的事。你看到,他把他里面过不来的事情带到神的面前,明明的向神说:「耶和华啊,袮真是大大地欺哄袮的百姓,和耶路撒冷。」这个话我们不敢说,但是他敢。他所以敢,因为他知道我甚么话都可以跟神说。也许是我错了;我错了,神会纠正我。如果我对了,神会给我说:「阿们」,我就很有把握的来跟随。这是耶利米的一个很宝贝的经历,他把他里面的黑暗带到神的面前。虽然这个话好像真的是很不妙,「神啊﹗袮欺哄袮的百姓。」明明说是神必不骗人,这是诗篇上的话,耶利米念过诗篇上的话,「神不是人,祂不会撒谎。」怎么现在耶利米跑到神的面前说:「神啊﹗袮欺哄袮的百姓。」
神给人指出给挽回的路
感谢主!神没有因着耶利米这样说了不准确的话,就向他动怒。相反的,神很清楚的对耶利米说,为甚么神的百姓一定要被掳,并且要掳他们的人已经发动了。虽然这个事情已经迫在眉睫了,但是我们感谢神,你看神仍然在那里说同样的话。弟兄姊妹你注意十四节:「耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。」虽然从北方的,从巴比伦那边的军队已经开动了,在那么紧张的时刻,「耶路撒冷啊,你当洗去你心中的恶,使你可以得救。」神并没有骗祂的百姓,并指出平安的路是这样走:洗去你心里的恶,你不要存留任何的恶在你的心思里。
你如果是这样的话,你一定得着拯救,你要确实的得着拯救。弟兄姊妹们,在这个时候,如果我们还记得历史,我们已经题过,照着犹大的历史来看,在玛拿西的日子,犹大就应该被掳了。这点我们不是题过吗﹖但是结果玛拿西在位的时候,犹大没有被掳。还有一件事情,如果弟兄姊妹你注意的话,你觉得真是不可思议。犹大被掳那个主要的原因是玛拿西,但是如果我没有记错的话,在犹大作王的,连同大卫自己在内,大卫的子孙没有一个作王到像玛拿西的时间那么长的。这怎么可以呢﹖他那么坏,他把犹大弄垮了,神要让犹大给掳去了,怎么他还能作王五十年呢﹖
弟兄姊妹们,那个秘密乃是在玛拿西的悔改。虽然他是最坏的那个王,但是因为他悔改,神给他的怜悯也就显出得特别的大。不单是迟延了犹大被掳这件事,并且还让他在王位上经过很长的日子。玛拿西从那时悔改一直到死,他没有再背向神,但是造成犹大被掳的原因还是玛拿西,因为玛拿西把外邦的假神大量的吸收进了犹大。是这样的一个人,虽然他悔改了,但是他留下的影响却和犹大一直脱不开。以至神指着犹大说,犹大要被掳,乃是因着玛拿西。
脱离里面的邪恶是蒙怜悯的开始
现在神说:「耶路撒冷啊,你当取去心中的恶,使你可以得救。」他们心中的恶是恶在甚么地方呢﹖弟兄姊妹,千万不要以为就是他们拜偶像。当然拜偶像是那个表现,是实际行动,但这里是指着心中的恶,不是行动,是心里的意念。这个心里的意念是惹神怒气的中心点,因着这样的一个恶,引出了拜偶像的现像。这个话说的是甚么呢﹖弟兄姊妹,你看七十节末了,「他背叛了我。」犹大,耶路撒冷背叛了耶和华,「这是耶和华说的。」神说,他们背逆了我,他们拒绝了我,他们用背向着我,这个是他们心里的恶。因着有了这样一个原因,就有了外面拜偶像的结果。神是对着他们这一个原因来说。
弟兄姊妹们,我们常常读旧约的时候,没有留意到,属灵的事情在原则上和新约是没有两样的。神作工的原则虽然有点改变,但是属灵的事实的原则是一点也没有更改。我们在读新约的时候,我们非常明白的,也强烈地指出,我们在神面前整个的生活的基础,不是在外面寻找甚么作根据,而是要根据我们里面的生命。我们常常说的,在新约里,我们所学习的功课是里面决定外面。里面是我们的心思和意念,是我们的感情,感觉。但是里面这个心思,意念,感情,感觉,必须是出自新造的生命。跟随这个新造的生命,我们才能活得对。如果不跟随里面的生命,外面也许我们作得好,但是却不一定对。
心里的恶的真相
弟兄姊妹,这是很严肃的事。新约是很清楚的,这个没有问题,在旧约也是一样的。弟兄姊妹你看神跟耶利米在这里谈的这一番话就很清楚了。要得着挽回,不至于被掳,必须除掉你心里的恶。心里的恶是甚么呢﹖与神的关系不正常,拒绝神。所以神给耶利米指出犹大的愚昧,和耶路撒冷的无知。虽然,那么厉害的事情要发生,但百姓里面没有反应。所以神就给他们下了一个结论,在二十二节说了很重的话。二十二节说到,巴比伦的军队就要来到了,但是这些事情对神的百姓来说,没有甚么动静。所以在二十二节,神就给祂的百姓下结论了,「耶和华说,我的百姓愚顽,不认识我,他们是愚昧无知的儿女。」留意底下的那两句话,「有智慧行恶,没有智识行善。」
不离弃心里的恶的结果
这完全是亚当的性情所辖制的人的光景。当时整个犹大和耶路撒冷的人,堕落到这种情形里,他们有智慧行恶,没有智识行善。为甚么呢?因为他们心里的恶,一直在那里背向神。存着这样一种光景在神的面前,引出了甚么结果呢?耶利米当时看见了一个结局。二十三节,「先知说,我观看地,不料地是空虚混沌。我观看天,天也无光。我观看大山,不料,尽都震动,小山也都摇来摇去。我观看,不料无人,空中的飞鸟也都躲避,……」弟兄姊妹们,我们只要看这一点点,你就看见那个结局是何等的严重。严重在甚么地方呢?一片荒凉,一片荒凉。弟兄姊妹们,一片荒凉就能说出当时的光景么?那比一片荒凉还要严重多了。你读二十三节的时候,你有没有觉得那里的字句似曾相识,好像在那里见过?创世记第一章第二节。弟兄姊妹们,你领会到这样的一种光景,就看到这一个背逆的结果实在是很严重。严重到落在撒但堕落的事实的原则里。这种光景不是创世记第一章第二节所题到的事情么?「地是空虚混沌,渊面黑暗。」那是太严重了。
仍然是带着怜悯
耶利米当时因着神的宣告,灵里就看到这个堕落的结果,叫耶利米心里更受不住的,那是二十七节。神在那里肯定这个事情。「耶和华如此说,全地必然荒凉。」决定了,就是这样。感谢神,感谢神,当神说得那么严肃的时候,你留意,神带着怜悯的心情又发出来。如果我们越过这一句话,我们看到二十八节,「因此地要悲哀,在上的天也要黑暗,因为我言已出,我意已定,必不后悔,也不转意不作。」厉害吗?好厉害。但是感谢神,神把那个情形严肃的摆了出来,但是神的怜悯却没有减少。所以二十七节和二十八节,那些话都是很沉重的。但在这些沉重的话里面插进了一句满了安慰的话,「我却不毁灭净尽」。
弟兄姊妹们,这是神的宣告,但这个宣告不是只是说说而已。我们翻到第五章去,你看到,好像巴比伦发出命令上去攻打耶路撒冷,在那里进行毁灭。但你看到第十节的当中,神划定一个界限,「但不可毁坏净尽,只可除掉他的枝子,因为不属耶和华。」只是把那些不属耶和华的拿掉。你虽然在那里攻打,但是你不能尽情的在那里为所欲为,你不能毁坏净尽。这是对巴比伦人说的。在第四章那里,神是跟先知宣告一件事情,第五章第十节,神向巴比伦人划定界限,然后十八节的末了,祂向神的百姓发出保证,「我也不将你们毁灭净尽。」弟兄姊妹们,我们实在不能不在神的面前低头敬拜!那么严重的境地,神没有忘记祂对亚伯拉罕的应许,祂没有忘记对艾萨克,对雅各布的应许,祂也没有忘记给大卫的应许,祂也没有忘记祂答应过所罗门建殿的时候的那一个祷告。祂对祂所拣选的百姓,一直用手暗暗的扶持。我们感谢神!
神显露人愚昧的事实
弟兄姊妹们,我们看到神这样说的时候,我们不能不再往深一层去看一看。难道耶路撒冷在那一个时候真的是没有可挽回的地步么?我们实在感觉到,神若不是给人逼到没有路走,祂都不会作这样的事情在祂子民的身上。我们开始的时候不是引过以西结书上的情形么?你看到耶路撒冷的人,一直把神从圣殿的施恩座上逼到要离开耶路撒冷,回到天上。在这里,我们就看到一个事实,当神是这样宣告耶路撒冷的结果的时候,祂好像给以色列百姓一个挑战。在第五章第一节,神说:「你们当在耶路撒冷街上跑来跑去,在宽阔处寻找。」找甚么﹖你去看看有没有可能找到一个人是求公义和求诚实的呢?找不到的。
如果你能找到一个,「我就赦免这城」。弟兄姊妹们,当神说这样严肃的话的时候,你说,我不相信真的连一个也找不到。耶利米不算。耶利米当然不算,因为耶利米是替神传出这个消息的。除了耶利米以外,你再也找不到一个行公义,求诚实的活在神面前的人。你在耶路撒冷找不到一个。这些人嘴巴里都是指着神起誓的,但说的话都是假的。第二节里的话,在以西结书里面也出现过。我们看看以西结书二十二章,说到同样的事情。二十二章念一念就可以了,从二十八节开始:「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙,就是为他们见虚假的异象用慌诈的占卜,说:主耶和华如此说,其实耶和华没有说。国内众民一味的欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,背理欺压寄居的。」留意三十节:「我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不到一个。」
败落透的耶路撒冷
弟兄姊妹,这段话所说的,不就是跟耶利米五章里所说的同一个事实吗﹖耶利米当时大概也觉得,这个太不可思议了。整个耶路撒冷那么大,找一个人都找不到。所以你看第四节,他说:「我说,这些人实在是贫穷的,是愚昧的,因为不晓得耶和华的作为,和他们神的法则。」这些贫穷的人,他们不知道神的法则。我去找那些上层的,尊大的人,对他们说,因为他们知道神的话,知道神的作为和神作工的法则。哪里晓得,耶利米说,我找到他们的时候,却看见他们那种光景,他们根本就没有把神放在眼里,所以你看,「我要去见尊大的人,对他们说话,因为他们晓得耶和华的作为,和他们神的法则,哪知,这些人齐心将轭折断,挣开绳索。」他们行了许多背道的事。
你看到一件甚么事﹖上层的人是这样,下层的人也是这样。整个耶路撒冷从上到下,从下到上,都是这样。以致神说要找一个人能与神表同情的也找不到。所以好像神在那里问耶利米,虽然圣经没有这样的字句,但是你可以了解到,神好像在问耶利米,「他们是这样的光景,怎么能改变不被掳呢﹖不被掳去是没有可能的。」弟兄姊妹们,我们实在需要主格外的怜悯,叫我们看见当时犹大那种光景,也看见神是用甚么的心思来看着祂的子民。神不是不向祂的百姓说话,但神的百姓不要听神的话。神不是不让神的百姓看见神的作为,不说历史上所记载发生过的事,光是在每天的生活里,神都给他们看见神的作为。神说:「你看到这些情景,你怎么可以不敬畏我呢﹖」
神让他们看甚么呢﹖看二十二节,「耶和华说,你们怎么不惧怕我呢﹖我以永远的定例,用沙为海的界限,水不得越过。因此你们在我面前还不战竞么。波浪虽然翻腾,却不能逾越。虽然匉訇,却不能过去。但这百姓有背叛忤逆的心。他们叛我而去。」弟兄姊妹们,如果我们会看神的作为,神说出这样的话,叫祂的子民去看。你看,海沙是很软的,幼细;海浪是很大的,很强的。但神在那里给了一个自然的法则,不管它怎么的汹涌,就是不能越过那界限。神的管理就是这样明确。没有任何的事情可以违背神定的自然法则。并且神对他们说,耶和华说的:如果你们好好的听从主的话,神也就按时赐雨给你们,就是秋雨春雨,按时下到你们那里。
感谢赞美我们的主!主从好多方面来让祂的子民去看祂的作为,去领会祂的心思。但是犹大的百姓实在没有给神一丁点的地位,结果被掳的事情就没有办法不来临。虽然被掳的事情不能改变,但是我们却是看见被掳的前因后果,也看到在那个过程里,神所存留给他们的机会和挽回的等待。这是犹大的历史,但是在这些历史里是带着属灵的原则。这些历史不可能再发生,但是那些属灵的原则却是不断的在人中间出现。我们愿意主给我们从其中看到,我们持守在神面前的路程,不叫我们落到耶路撒冷曾经受过的那些羞辱的遭遇。但愿主给我们确实的怜悯。
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未完成使命的悲剧——史百克
持久不懈的信心——史百克
基督的十字架——史百克
《圣经里的圣灵充满》合辑——王国显
《教会生活的认识与操练》合辑——王国显
《各人任意而行》士师记:合辑——王国显
《各人任意而行》路得记:合辑——王国显
《这是我所立的新约》合辑——王国显
【短篇】末世与信徒:合辑 ——王国显
(短篇)创世纪信息:合辑 ——王国显
【作活祭】合辑——王国显(原声版)
《道路》合辑——江守道
《生命成长的蓝图》 合辑——江守道
《达到丰盛的道路》合辑——江守道
【在基督里】合辑 ——江守道
《在基督里的人》合辑 ——江守道
《神永远的旨意》合辑 ——江守道
《神奥秘事的管家》合辑 ——江守道
《希伯来书劝勉的话》合辑 ——江守道
《众圣徒的争战》(男生版)合辑——宾路易师母
短篇:
今天的属灵危机——宾路易师母
得释放的途径——宾路易师母
胜过那控告者——宾路易师母
你们的身子就是圣灵的殿——宾路易师母
《教会复兴史》合辑——陈希曾
《生命的信息》合辑 ——俞成华
《住在基督里》合辑 ——慕安德烈
慎思明辨:圣诞节的真相——合辑
事奉的呼召(上)—— 司布真
事奉的呼召(下)—— 司布真
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