佛陀讲了八万四千法门，这个门指的是解脱的“门”，是补特伽罗从烦恼里逃脱出来的“门”。
由于每个人的根机不一样，所以习气、毛病就不一样，相应的烦恼也自然有大、小的差别，所以佛陀针对众生不同的烦恼而宣讲了八万四千法门，来对治众生的贪心、嗔恨心的强、劣、多、少。伟大的佛陀如同大夫一般，用八万四千法门分别医治各种苦痛。譬如病人心肺不好的、脾胃不舒服的、经络不通畅的等等，大夫都能准确地对症下药。
如果把八万四千法门浓缩起来，可以统摄在整个教法和证法里边。而我们正在学的《菩提道次第广论》就完全统摄了八万四千法门的全部精化扼要，若继续再浓缩，就是证法里面的戒定慧三学。
教法的经律论三藏中，律藏讲的是戒律，律藏就是因果。我们就像盲人一样走到危险的悬崖边上，迈错一步就有掉落悬崖的危险。这时后面有个人提醒你不能再向前走了，否则就有危险了，这个提醒你的人其实就起到了保护你的作用，这也就是戒律的作用。律藏是当年佛陀制定的，原因就是让众生相信因果。我们这一生当中经历过很多事情，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦，还有六苦、三苦等诸多的痛苦。这么多的苦，它的根源在哪里？因为我们不相信因果，无始以来都在造作不善因，“缘生因果如如不虚误”，所以苦果便接踵而来。每个人的人生际遇都不一样，就拿生病这件事来说，从科学的角度来讲，要注重饮食、提倡养生，但是有些人在饮食上根本不在意，也没这病、那病的，这就是因果。
戒律就是因果，因果就是戒律，如果违背戒律就是不信因果。所以相应自己的根机时时刻刻都要守持住“居士戒、菩萨戒、密乘戒”。关于受戒，只是自己听听师父讲一讲是不行的，还需要自己思考、形成定解，然后受戒守护。如果只单方面地听上师宣讲犯戒的过患、因果不虚，而自己不去实际修持，那就不属于实修，只有实修实证才是证法。
受持戒律就像耕田一样，要先平整田地、清除杂草，然后再种下成佛的种子。戒律好比是肥沃的田地，如果把种子播种在荒山野岭上，是很难开花结果的。所以一切法的基础就是戒律，持戒是非常关键的，只有在精严持戒的沃土上，种下禅定和智慧的种子，日后才会开花结果，最终硕果累累。所以说持戒是非常重要的。
很多人误以为拿到皈依证就算是皈依了，就像前几年一位朝阳的居士，走遍了朝阳的两百多座寺院，每个寺院他都去皈依，皈依证就攒了一大箱，然后把这些皈依证拿过来给我看，炫耀地告诉我“每个寺院皈依证的加持力都不一样。”他有他的想法，觉得办了这么多的皈依证自然就能受到保护了。其实皈依证并不能代表什么，仅能证明他是一位居士而已。以世俗间的想法，好像感觉有个皈依证就很好看，可在佛法上并不在乎这些。而且皈依证又不能代表内心里面的皈依，内在的皈依才是关键的。很多人都只是表面上的皈依，那都是虚假的，不是证法，是假法、是假冒伪劣。
内心里面皈依，而且还要五戒十善清净，才能在自性上真正地生出戒体来。我们不妨可以自己去对照，假如自己还没有真正在心相续中生出证法来，那就是表面上的皈依。昨天我也讲过：诵经或者学习《广论》能把原本那么深重的知见、傲慢、嫉妒一点一滴地改掉，这就说明修持到位了，这就代表在自性上有证法了。我每次都强调五戒十善要清净，持戒是要在自身上持戒、自己约束自己，就像城市中开车时要按照红绿灯的指示行车、遵守交通规则一样，否则就会受到相应的处罚。戒律就能够起到这样的作用，看似苛责，实际上是对我们修行人最好的保护。对于我们学佛的人，持戒是非常关键的，无论受了哪种戒律都要严格地守持。总之，戒律就像田地一样，如果没有戒律作基础就不可能生出智慧的果实。
ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར།།
文殊师利勇猛智
སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།།
普贤慧行亦复然
ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ།།
我今回向诸善根
བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ།།
随彼一切常修学
གང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ།།
三世诸佛所称叹
རིན་ཆེན་རྒྱན་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕུལ།།
如是最胜诸大愿
ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་།།
我今回向诸善根
ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་བསྐལ་བར་ཕུལ་བ་བས།།
为得普贤殊胜行
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