Q：你听过大悲咒吗？
A：听过。
Q：那你看过大红袍听大悲咒吗？
A：？？
对，你们没有看错，就是听佛曲的“茶王”。
祝尊家的所有茶叶都是24小时听佛曲，比如大悲咒、心经、愿做佛前一朵莲等，从早到晚让它们一直听，沉浸在快乐祥和中。
小祝也跟着茶叶一起每天细听大悲咒，感受佛音的抚慰和宽容，慢慢地内心也会变得平静。
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为什么要听佛曲
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佛曲舒缓、愉悦之清凉妙音让人听之倍感清新宁静；以独特的乐曲奏起天籁悠扬禅音，曲谱优美悦耳动心。
让茶叶每时每刻接受佛曲的灌溉，久而久之，泡出来的茶能将那份宁静的力量传递给品茶者，让本处在喧嚣之中那颗浮躁的心得以净化和洗礼。
茶与佛教本就有联系，相生与共。佛教在汉代传入中国，恰好与茶在中国被广为栽培同时；佛教盛于唐代，与当时饮茶习俗遍及全国又几乎同步。
由此可见，茶与佛教两种文化现象之间，有一种内在的联系。
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茶与佛教有什么联系
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首先看茶的历史及其所蕴涵的人文精神与佛教的关系。佛教自汉朝传入我国以来，便与茶有着千丝万缕的联系。
茶的历史及文化隽永而深沉，其中蕴含着中国人在道德、伦理、宗教、艺术等诸方面的人文理念。
因此，饮茶不单纯是为了解渴，它已经升华为人们对某种精神境界的追求。饮茶可使我们轻松宁静，自在喜悦，涤除我们的凡尘之杂念，使我们得以身心安然。
正所谓“为饮涤尘烦”是也。佛教也是为了涤净心灵之凡尘，以求得明心见性、了脱生死为目的。所以，单就此目标而言，佛教与茶有着某种精神的契合。
因此，自古僧人喜好饮茶也就是理所当然的了。
据《茶经》记载，僧人在两晋时即以敬茶作为寺院待客之礼仪。到了唐朝，随着禅宗的盛行，佛门嗜茶、尚茶之风也更加普及。
寺院茶礼包括供养三宝、招待香客两方面。中晚唐时的百丈怀海和尚创立了《百丈清规》后，寺院的茶礼便趋于规范。
在清寂、古朴的禅堂内，以茶敬佛，以茶清心，以茶待客，所谓“焚香引幽步，酌茗开净筵。”唐朝时禅僧的传记和语录如《五灯会元》中，还有诸多关于茶的记录，多是以茶为问答应对，以求悟明心性。
可见茶的作用在僧人生活中的深入。
再后来经茶人和文人的提升，饮茶逐渐地演变为修养身性、品味人生、参悟真理，求得人格完美的一种方便--于是中国茶道便形成了。
提及茶道，如今精致细腻的日本茶道应感恩于中国人，因为据确凿的史实记载，日本茶道是由我国宋朝余杭的径山寺传过去的。
至今，每年仍有不少日本僧人、茶人来径山朝拜祖庭。第一位将中国茶籽带到日本国的是一位和尚，他就是后来创立了日本天台宗的最澄和尚。
可见，无论是在中国还是日本，茶与佛教有着悠久的亲缘关系，茶道所提倡的人文精神恰与佛教是相通的。在茶道的发展过程中，出家人发挥了极为重要、且不可取代的推动作用。
而大红袍与佛教更是密不可分，先听小祝来讲一个关于大红袍由来的另一个传说。
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大红袍与老和尚
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相传在武夷山清心寺后，最上岩的九龙窠，良久良久以前，岩上长出一株奇树。它受自然甘泉之润泽滋润，呼吸着清新的雨露阳光，原叶有着自然的特异香质。
天心寺中的老和尚，深知此奇枞之可贵。可是处于岩峭壁之上，一般的人是不轻易上得去的。
老和尚别有心计，他特意养了二只猴子，教给它采摘之术，每次由此二猢狲攀上绝壁，采摘嫩芽，再由他精心制作，终于成为珍品。
因茶叶取于石者上，初名“岩茶”。老和尚特别珍重它，将它留作款待官绅名士之用。因为茶的效应极佳，不久被朝廷定为贡品，老庶民当然是无福得此了。
据说后来有一位国王病重，御医荐茶于天子，竟然将国王的病医好。因此国王非常感谢，特意赏给制茶者一袭大红袍。
老和尚究竟是方外之人，无心领此厚赐，就把这红袍盖在茶树上，因是之故，此后制成的茶品，也就称为“大红袍”了。
古人云：天下名山僧占多,好茶出自名山中，所以佛茶本就一家，让佛曲陪伴陪伴大红袍也不无道理。
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祝尊家大红袍
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生长在土壤肥沃、日照充足、高山云雾的武夷山。它吸日月之精华，集天地之灵气，清醇隽美，与众不同。
在制作工艺上，从采摘到成品历经十几道工序，因着它尊贵的身份，它的每一道工序皆是由制茶人一点一点纯手工制作的。独具匠心的工艺造就了它滋味不凡，深受人追捧。
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这还远远不够，为了能够让它保持着高品质的口感和品质，让它在发酵中能够更加快乐，我们选择了让佛曲陪伴它，都说佛茶不分家，爱茶之余参参禅，岂不乐哉。
天气燥热，今天就说到这里，小祝要去听佛曲净化心灵了。
END
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