虞世南(558——638年)字伯施，越州余姚( 今浙江省)人。祖俭仕梁为始兴王谘议，其父荔，为陈太子中庶子，其兄世基为隋内史侍郎，门阀贵族世家。在唐太宗为秦王时，被举荐为秦王参军，贤土逢明主，世南幸运地在雅好书法的帝王面前展雄才。太宗即位， 大兴文教事业， 设置弘文馆，选擢天下贤良博学之士集弘文馆，任学士而兼本职。虞世南与欧阳询、褚遂良等均被选中。贞观元年，太宗敕令，居住都城五品以上文武官员，且爱好书法或有写字之素质者，被特许可以自由出人弘文馆，这使弘文馆成了最高的书法艺术大厦，当时指令虞世南与欧阳询在馆中担负指导之责，可见其名望颇高。虞世南后迁太子中舍人、太子右庶子，转秘书监，封爵永兴县子，世称“虞永兴”。卒赐礼部尚书，谥文懿。
虞世南书法师承智永禅师，可追溯至王右军晋朝遗风，加之大姿脱慧，领帽桃强，博学识广，所以与欧阳询在唐初楷书大家中各领风骚，欧阳询以峻整胜，皮州南以潇酒胜。隋朝甚短，但留下了著名的碑刻《眉法寺碑》《龙藏寺碑》, 虞世南受慧颇深。丁道护的《启法寺碑》妍整方直，端庄体正，虞世南将其作为学楷书的范本。隋《龙藏寺碑》，虞世南极用心学其结体、用笔和气势，每个字的写法都恭谨严肃，几乎达到乱真的程度。唐太宗崇二王，虞世南继承二王书风，所以虞世南书法在唐以后的尊王风潮中极受青睐，其法度严谨、外柔内刚、潇散酒脱的艺术风格，与中华民族的中和虚静美学传统又极能相容。后代的褚遂良、蔡襄、陆東之、祝允明、赵子昂 、董其昌、乾隆帝等，都是虞体的崇拜者。
虞世南传世碑帖有《孔子庙堂碑》《汝南公主墓志》《千人斋疏》《破邪论序》《道场碑》《心经》等少数作品，还有《黄庭经》《兰亭序》临帖。其中《孔子庙堂碑》与《破邪论序》为其代表作：《孔子庙堂碑》唐武德九年立，虞世南撰文并亲书，石立后车马集碑下，捶拓不绝。也有一说仅拓数十纸赐近臣， 贞观中不幸毁 于火灾。武后时又命丞相王旦重刻，正书，35行，每行64四字，后又毁佚。现存此碑两种重刻本：一在陕西西安碑林，系宋王彦超摹刻，34行，每行65字，世称“陕本”，又称“西庙堂本"，字体肥厚。在山东城武， 元人刻，称“城武本”， 又称“东庙堂本”， 字体清瘦。原拓本在宋时已不多见，故黄庭坚说“孔庙虞书贞观刻，千两黄金那购得”。今人唯见清人李宗翰所藏唐拓孤本，现流传至日本，被三井世家收藏。
《庙堂碑》为虞世南年迈后得意之作，主要取法王右军。元袁桷《清容居土集》说：“永兴公守智永旧法，故唐能书人尽变，唯永兴号为一， 以右军谱系犹在也。”此碑用笔外柔内刚，敛气凝心，端肃静穆，从容外展，给人一种静中有动之态势。点画之间信手挥毫，舒卷自如，字与字，行与行，井然有序，酣畅协调，艺术效果特别绝妙。东西两本，肥本主圆浑，瘦本特清秀，无论圆浑抑或清秀艺术追求，两碑各执一端，大概是翻刻者加进了自己的审美情趣所致。历代对虞世南书法评价莫衷一是，宋朱长文《续书断》品评不失公允：“学术渊博，论议持正，无少阿徇，其中抗烈，不可夺也。故其为书，气秀色润，意和笔调，然而合含刚特，谨守法度，柔而莫渎，如其为人。”《庙堂碑》既体现了虞体刚性不屈一面，又体现了气秀色润的特点，阳刚美与阴柔美恰到好处地加以一起，故被人称为绝笔。
《破邪论序》是虞世南晚年所作，其书已脱早年之魏晋体，笔法圆浑寓于遒劲，姿媚妍丽。布白为书法最高技巧表现之所在，著名书法均能在布白处显露技艺，使人阅后悦目荡胸，心旷神怡，流连不已。虞世南深明于此，故在布白的疏密上颇费心思。《破邪论序》有横行，也有直行，观者只觉得有直行无横行，在规矩中显出活泼通灵。行与行，距离疏得可以跑马；字与行紧密不透风，显出大家风范。《唐人书评》说：“世南书迹本自希，而楷法尤不易得。小者唯《破邪论序》，稍大者《孔子庙堂碑》而已，《破邪》积能之极，几夺天巧。所以不入二王室，犹似不能忘情于蹊径耳。”虞世南大楷以《孔子庙堂碑》为代表，小楷以《破邪论序》为最，一大一小，代表虞世南书法艺术宗法二王而又别具匠心的最高水平。
我们知道虞世南与欧阳询等大家一样，曾尝书法实践之结晶，为后代留下了书法论著《书旨述》《笔髓论》及《观学篇》。其《笔髓论》兼论字体、执笔法及行、草、真各体笔法等，为唐代求规隆法之书风起了醒悟作用。这样的虞世南有哪个书法家不知道啊？我觉得正是因为这样，才有那么多人喜欢他的书法！
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