佛教是中国古代影响最为深远的宗教之一，与儒学（教）、道教并称为“三教”，可见其深远的影响力。
我们熟知，佛教起源于印度，却在中国开花结果，形成了有中国特色的宗教。而作为起源地的印度，佛教却几近衰亡，被印度教与伊斯兰教代替。
早在汉代，中国人就知道西方有佛教这样一门宗教，只是上层统治阶级多以方术视之，佛教的思想对中国人的影响毕竟有限。
时机总会到来。东汉末年，统一的天下逐渐崩溃，取而代之的是军阀混战与封建割据，中原大地变成了苦难的修罗场。
魏晋南北朝时期混乱的局势让义理精微，且强调因果轮回与出世精神的佛教得到了发展的良机。
无论是喜欢谈玄论道的士大夫们，还是保受战乱之苦的黎民百姓们，都争相去佛教中寻找资源与慰藉，佛教不但得到了传播，还取代了魏晋时期盛行的玄学潮流。
只是这样一门复杂的宗教传播到中原之后，人们开始疑问：我们只了解到佛陀教义的沧海一粟，博大精深的佛教经典我们并不熟悉。
中国人强烈的求知心与西域高僧弘扬佛法的大愿融合在一起，形成了一场场浩浩荡荡的译经运动。
这场佛教东传的盛事，留下了如鸠摩罗什、达摩祖师、僧法显等我们熟悉的名字，他们为了信仰，历经千辛万苦，或从西域辗转前往东土弘扬佛法，或从中原前往西域学习佛教义理。
一部佛经从印度梵文准确、优美地翻译成中文，需要的是许多位精通佛教义理的高僧、学者的共同合作。
根据一些学者的研究，在翻译佛经的早期阶段，一些高僧由于条件所限，只掌握了一门语言即梵语，他们进入中原后，只有借助精通中文的学者才能将佛经翻译成中文。
而那些深知中国学术的学者们，在翻译佛经时难免会用上许多儒家、道家的术语，也会掺入自己的见解与创造，比如鸠摩罗什在翻译《妙法莲华经》时，有两句话原文为“天见人，人见天”，而他的助手觉得这两句缺少文采，建议改成“人天交接，两得相见”，被他点头称赞。
伴随着佛教在中原落地生根，得到了更大的重视，后来的佛经翻译就是越来越严谨、庄重的一件事情了。
在隋唐时期，翻译佛经需要建立一个庞大的“译场”，选拔国内最顶尖的高僧大德，约几百上千人。而翻译过程，需要十个步骤，被人称为“十部”。这十部职掌分别为译主、证义、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗。
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