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开心法宝（国学经典、法宝）！
阿罗汉不信《法华经》，无有是处
是故舍利弗，我为设方便，
说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。
——《方便品第二》
汝等勿有疑，我为诸法王。
普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。
——《方便品第二》
舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是増上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
——《方便品第二》
世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知，真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
——《譬喻品第三》
世尊知我心，拔邪说涅槃。
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。
而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相。
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。
——《譬喻品第三》
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
——《譬喻品第三》
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧。
——《譬喻品第三》
为灭谛故，修行于道。
离诸苦缚，名得解脱。
是人于何，而得解脱。
但离虚妄，名为解脱。
其实未得，一切解脱。
佛说是人，未实灭度。
斯人未得，无上道故。
我意不欲，令至灭度。
——《譬喻品第三》
我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等，说本无心有所希求。
——《信解品第四》
我等今者，真是声闻。
以佛道声，令一切闻。
我等今者，真阿罗汉。
于诸世间，天人魔梵，
普于其中，应受供养。
——《信解品第四》
今为汝等，说最实事，
诸声闻众，皆非灭度。
——《药草喻品第五》
诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
——《化城喻品第七》
诸佛方便力，分别说三乘。
唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭。
为佛一切智，当发大精进，
汝证一切智，十力等佛法。
具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃。
既知是息已，引入于佛慧。
——《化城喻品第七》
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
——《化城喻品第七》
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
——《五百弟子受记品第八》
今佛觉悟我，言非实灭度。
得佛无上慧，尔乃为真灭。
——《五百弟子受记品第八》
于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。
——《五百弟子受记品第八》
我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。
——《五百弟子受记品第八》
编后语
从究竟法来讲，已经明心见性的菩萨，他当下得诸佛菩萨、天人贵神大众乃至风云雨雾、泥巴瓦块「之所称叹」，这就是讲的心电感应。这是不是在讲「应供」啊？你怎么样供养别人，别人就怎么样供养你。这一定是等量代换，这个法很重要啊！
佛在后面就要讲，你赞叹一句《法华经》，即为供养无量佛，开口之劳啊！「生一念欢喜心，即蒙授记」，这是开耳之劳。按照方便法就是强调怎么修，怎么证，怎么念佛，怎么拜佛，怎么除烦恼……而且讲得振振有词，很容易迷惑人。因为他是利用我们无量劫以来的习气，这种习气是最可怕的力量。
来源：网络
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