只有达到了满溢的状态，才能有不累的抒发。
①
我们总说真情流露，有内情，方可留驻于外，内外相应，此为自然流露。
何以有情，不平也。
韩退之云：物不平则鸣。
道之外，皆是物，涵盖天地间所有的形、色、貌、相之物。
鸟鸣、马叫、人语，以及闪电、刮风、下雨，皆是事出有情，皆是鸣，鸣即是流露，流露也即是抒发、抒情。
“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。”
面对事物而生应对之心，触景生情，因情方可自然抒发流露。
古人诗云：年少不知愁滋味，为赋新词强说愁。
这便是说内在无情，则不能自然流露，而是堆砌文辞。这种勉强的堆砌，往往是绞尽脑汁而不易获得的，也是耗费心神的，劳累的。而自然的流露，常常是过后心态平和，意尽心空。心先有不平，不平是为了抒发与流露之用，流露之后，恢复平定之态。
另外，要想做到面对事物，临时起意而应对自如，并且自然流露，首先内在的存储也要足够，也就是面对当下的事物、事件，即可以生出对应的思维，去诠释，去抒发。在事情过去之后，也能够收摄心神，平定心态。此亦可说“事来心现，事去心空”。
比如，在内在存储足够的情况下，随便给其出一个题目，或者碰到什么事件，都可以临时起意，流露出一篇文章，而且是自然生发，不带牵强。这就需要一个人思维全面而不偏颇，通达而不淤积，广大而不狭隘，内在存储的并不是死知识，而是被贯通起来，只要有一个激发点，就可无障碍生发。然而，在没有题目的情况下，心态平静，没有妄想，又似乎无知。
②
我们总是说“才华横溢”，这其实就是说一个人达到了满溢的状态，掩藏不住，可以自然流露。
要溢出来，首先就得是自己的瓶子已经装了很多，是学富五车的状态。
我们说一个人口若悬河，亦是说这个人存储较多，且可以不断生发，无穷无尽。
其实，若是一个人只是知识的累积而没有思维，堆得再满，也终有倒完的时候。只有觉悟而明道的人，才能够不固执，可以依道生法，面对当下事物，自然生出当下的法，又可以无限生发，取之不尽用之不竭，深不可测，这也即是“学问深”。
而这，才是真正的满溢，圆满而自然溢出，修行到家而悟道的人，我们通常说其修行“圆满”了。圆满也即是“全”了，觉悟了真相，其心至大，其大无外其小无内，囊括了一切，涵盖了一切，也即是“全法”了，全法合道。在此情况之下，世间的一切不再能够令其疑惑，面对什么都可以应对，都可以抒发，都可以相应流露。
所以，满溢，即是自然流露，在此情况下，才可能出现不累的抒发与表达。
只有达到了满溢的状态，才能有不累的抒发。
那么，在满溢的状态下，我们讲完课，写完文章，是一种满足，而非是被掏空。其过程是生发，而非是失去。
③
讲课，最好的状态便是满溢之后的自然流露，不需要刻意拼凑堆积。自信稳定，信手拈来，面对当下的听众讲出最适合的内容，面对什么样的问题，都可以轻松解答，从容应对，也不需要备课，因为总是可以临时生发，拿起什么都可以讲明白，为什么还要备课呢。而且讲课的过程中，自然而不生硬，老师轻松，听众迷醉。
写文章，最好的状态，亦是满溢之后的自然流露，面对题目，思维像开闸的江水东流，绵绵不绝，一泻千里，而不需要像挤牙膏那样，内在虚空，当然不易流露。
写字，亦是需要满溢之后的自然流露。古人写字，只是为了抒发，在写的过程中，所想到的只是要抒发的思维与意识，而不会太刻意考虑笔法、结字与章法，因为功夫在平常，这些技法性的东西已经融入思维，形成了一种惯性。在平时已经把书法技法学习完备，那么到写字时，书法就是一种自然流露，只是变成了工具，表现人思维与意识的工具。
当我们不能自然流露的时候，也即是功力不够的时候，那么就要韬光养晦，练就基本功，而不要着急于当下逞能表现。一直耐心储藏，必然会有那么一个时刻，掩饰不住光芒，没有主动彰显，却闪烁出耀眼的亮，自然流露出不累的表达。
我觉得，学习任何文化与技艺，一上来不是要着急完成一个成品，不是要绞尽脑汁，倾尽所有地拼凑，不是以一当十。所谓成品，是到了一定时候，自然流露，是积累到了一定的量之后，不刻意地表达，却自由地彰显，自有所成；是自己已经有了“十”，到用的时候，可以随意地生发出当下需要的“一”。十是全数，是圆满。
我们又常说，台上十分钟，台下十年功，台上十分钟是因为有台下十年功力铺垫。我们看到他人在台上精彩的表演，如意地应对，自然地流露，那是因为他们在台下积累的已经满溢。当下的不累，是因为过去已经经历过精进的过程。
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