武侠的江湖以武为尊，所以各派武侠小说家对于主人公的武力加持可谓是智计百出，但如今回头来看，不外乎以下几类：1.误食奇珍异果，凭添多少功力！2.巧遇世外奇人，得传绝世武功！3.闯入前辈洞府，发现武功秘籍！除此之外，还有些动物通灵的，要么肚子里藏点秘籍，要么亲自上阵又教武功又做饭的（抓蛇），这个也算一种。这些内容所体现出的核心思想就是武功的高低取决于内力和招式（有借助神兵利器或者暗器之流，划与招式同论）这一点在金庸、梁羽生、温瑞安、司马翎等等名家的着作中都可以看出。（当然金庸借独孤求败提出了无招胜有招的说法，但是并没有落到小说的具体论述中来）
尽管这类描写多数想象奇绝，天马行空，让读者一饱眼福，大呼过瘾。但是随着武侠小说越来越盛行，这种情节便不免重复且没有了初见笔端的那种新奇，反而成为了一种桎梏，反制武侠的发展，成为真正意义上的食之无味，弃之可惜！是古龙打开了这个僵局，他第一次尝试将武功的高低与自然和境界等元素连接起来，招式更加 的简单、缥缈，内力的作用被进一步简化，这为武侠开辟了一条由比武争雄到以武悟道的江湖路！
在浣花洗剑录中提出的武道法自然，阐述了武功与武道的区别，这也是古龙在以武悟道的江湖路上迈出的第一步，这也是整个武侠江湖，突破传统桎梏的一大步：
武功与武道分别之所在。武功以力取，武道以意会。力拙而意巧，力易而意难，是以天下通达武功之人虽多，上参武道之士却如凤毛麟角。简而言之，要练一套武功，是何等容易，纵是十分年轻之人，若是以勤补拙，也可练成，但若要由自然动静中悟出万物变化之理，自万物变化之理中悟出别人剑路之破绽，这却是何等困难之事，若非具有绝大智慧之人，纵然勤练百年，也不可成，是以千百年来，能以意悟剑、上通武道之人，实是绝无仅有。”浣花洗剑录在此理论设定下，一切的自然万物便都不同了起来，比如流水中也许带着一套连绵不绝、无懈可击的武功，再如一只飞翔的孤雁的飞翔在纷乱中划出的弧线可能是一招掌法！在此理论设定下，武功再不单纯是武力的象征，由武亦可以入道，武先有道，方才会有那些以身相殉的人。
所以才会有书中那白衣人在称尊东瀛后，排除万险，只身西渡中原，只求一败；所以才会有明知不敌，也会毅然迎战，不羁生死的中原子弟：
突然仰天笑道：“咄！武人本应战死，生死有何足惧！”大笑声中，三脚两步走到那白袍人面前，道：“阁下为了研究武学大道，不惜杀人；在下为了武学大道，不惜战死。殊途同归，你我本是同路人，今日你纵将我杀死，我也不怪你！”浣花洗剑录朝闻道，夕死可矣！在古龙的笔下，殉身武道，是一个武者最好的归宿，人何以为人？就在于总有些东西可以让我们忘却生死！但殉身武道，却并不是忘却生死那么简单，除了勇气，还需要有资格：
白衣人望也不望他一眼，道：“你不配我动手。”摘星手面色微变，忽道：“为何……”白衣人冷冷道：“我战的是武人，而非小人。”浣花洗剑录
伟大的人纵然总是在孤独中前行，但是一个人的孤独构成不了伟大的江湖，江湖的伟大是由小人物来构成的！
正如戴建业老师由一句“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”得出，唐朝是一个伟大的时代，只因那时的女人会催促着自己的丈夫到前线去抛头颅洒热血。
但翻开古龙的小说，这片自成天地的江湖，在我心中就是一个伟大的江湖，当紫衣侯答应与白衣人在东海之滨比剑的消息传遍江湖后：
“九花枪”岳雄正在饮酒，听见这消息，立刻抛下酒杯，夺门而出，赶赴东海，连约来的朋友都未打声招呼。“快马双鞭”呼延寿，正在精赤着上身洗马，听见这消息，立刻抓起衣衫，飞身上骑，连马鞍都未配上。“龙虎刀”屠正方瞥见呼延寿快马奔过，问出了消息，立刻飞身跃上呼延寿马背，同骑而去，连家人都未打招呼。“卧虎”田通也恰正在阳关宴客，在酒楼上听到呼延寿说出的消息，立刻白窗口掠出，跳上一匹停在酒楼前酌健马，也不管马是谁的，便打马追去。“快手分金”隋如平与“飞刀将”杨世义，为了争夺米市，正各自率弟子要一拼生死，听见这消息，两人斗志全消，竟同登一辆马车，同车而去，在车上三言两语，便将一场流血惨斗消弭于无形。浣花洗剑录这些人未必都是什么英雄豪杰，也未必有什么惊人的武功，或许一辈子都不会殉身武道的资格，但是他们以自己的行为，构成了那个江湖的伟大！
一场比武就能令酒客抛杯，赌徒散局，纵然抛下一切，也要前去观战，那真是一个令人向往的江湖！谨以此文缅怀那个渐行渐远的江湖！
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