开年之初，一场突如其来的疫情，让全体国人难以承受之重。疫情带给我们的伤痛、焦虑、惶恐之余，也带给我们太多的美好、温暖与感动。
新年伊始，疫情之初，日本舞鹤市支援中国的医疗物资抵达大连国际机场，包装箱上印着两句诗：“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，佳句出自唐代诗人王昌龄的一首经典诗作。
事件一经报道，即刻引发讨论无数，人们纷纷感叹：中华诗词如此之美，内涵而富有韵味。
在此之前，日本及其他华人企业机构援助中国的物资，也写着这样几句话，如“山川异域，风月同天”、“岂曰无衣，与子同裳”、“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来”等中国汉语诗句，文字诗意之美，同样妙不可言，美不胜收。
文字之美，美在真诚，美在走心，美在内涵、独特与韵味。
之初，疫情紧张的当下，火了一句唐诗，情理之中，也在意料之外。对于这些诗句，我们既熟悉又陌生：
熟悉，是因为它出自唐诗，很多人从小耳濡目染、耳熟能详，甚至信手拈来；陌生，是因为疫情当前，太多的口号被冠以“硬核”的标签，简洁明快的语言，直白铿锵的鼓励，在短时间内起到了凝聚人心、鼓舞士气的作用和效果。而这种典雅含蓄、独特而内蕴的表达方式则让人们眼前一亮，会心一笑并发出由衷感叹：我们的文字极具美感，充满诗意而又饱含力量，感人至深，催人泪下。
下面，笔者就这些充满诗意的美文佳句作个解读，让我们深刻理解这些文字背后的审美意蕴和独特内涵。
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”是王昌龄送别友人的一首诗作。王昌龄是盛唐时期“边塞诗派”的代表诗人，有“七绝圣手”和“诗家天子王江宁”的美誉，他的《出塞》诗更是古今传诵的名篇，被誉为唐代绝句的压卷之作。
有学者将王昌龄的诗大致分为三类：边塞诗、送别诗和闺怨诗。例如脍炙人口、家喻户晓的《芙蓉楼送辛渐》，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”就归为送别类诗作。而王昌龄的这首《送柴侍御》“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”也为送别诗题材。
这篇经典佳作是王昌龄送别友人柴侍御的一首送别诗。诗人通过开朗乐观的心态来减轻好友柴侍御的离愁，而实际上自己却是十分伤感。这种“道是无晴却有晴”的抒情手法，更能表达出诗人斯时彼刻浓浓的离愁。
王昌龄晚年受小人诽谤被贬龙标，这首《送柴侍御》是他被贬龙标期间所作。这位好友柴侍御将要从龙标前往武冈，诗人为其赋诗一首，表达了对好友深深的不舍之情。诗的原文是：
“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”
诗的前两句，“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤”，龙标座落在湖南省的西部，大约相当于现在的怀化地区，而武冈地理位置在湖南的西南，也就是现在的武冈市。
龙标和武冈之间有洞庭湖的支流沅江相通。如果单从地图上看，龙标和武冈两地相隔并不遥远，仅距两百余里，但是对于交通不便的古代来说，数百里已然是山高水长、山遥路远了。
离别是一件感伤的事，但是为了减缓这种悲伤，诗人故意从词句上缩短了龙标和武冈的距离，说两地其实很近呀，有多近呢？只要越过便利的沅水就到了。
“通波”是说水路相通，交通便利；一个“接”字，运用的非常生动形象，恰到好处，给人一种毗邻之感，仿佛好友并不是远行，而仅是一次出游，所以诗人说，“送君不觉有离伤”。
事实真是如此吗？非也。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”为了证明龙标和武冈距离很近，诗人拿出实际的例子来论证。他说，你看这青山，两地是同样的一座青山，云雨也是同样的云雨，就连夜晚，我们也是共赏同一轮皎洁的明月。龙标和武冈之间相距如此之近，哪里像是两地两乡呢？所以你不用伤感，我们只不过是变成两地的好邻居了。
诗人送别难道真的不感到悲伤吗？当然不是，透过字里行间，我们可以深深地感受到诗人内心的伤感和离愁别绪。
但是为了宽慰友人，为了不加重好友的伤感，诗人故作轻松，强颜展笑，只是为了减轻好友内心的悲伤，缓解离愁别绪的怅惘。而自己则将这种伤感深深地埋在心底，如此体贴、蕴藉，无不表现出对好友的深情厚谊。
工于用意、善于言情的诗人用乐观开朗的心态，婉转深情的语言，以减轻对方的离愁和怅惘，这是更感人、更体贴的友情和力量。
正因如此，“送君不觉有离伤”，更能让人有无比的亲切和难得的深情。
诗人越是不直言抒情，我们越能感受到诗人深厚真挚的情谊，内蕴深长的情感，细腻委婉，令人动容。
这首诗通过想象来创造出各种意象，以化“远”为“近”，使“两乡”为“一乡”。语意新颖，构思奇妙，然亦在情理之中，因为它蕴涵的正是人分两地、情同一心的深情厚谊。
同样写离别之思，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”（《月夜忆舍弟》），张九龄的“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》），表达的都是对故乡、故人的思念之情，与王昌龄的这首诗有异曲同工之妙。
另外，“山川异域，风月同天”两句诗，也美到了不少网友。诗句含蕴丰富，优美隽永，既是宽慰和鼓励，也是最贴心的共情，同样打动感染了我们。
据说，这是来自一首偈诗《绣袈裟衣缘》：
“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”
所谓偈诗，是佛经的一种体裁，是一种阐发佛理的韵文，一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。例如我们熟悉的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”即属此类诗作。
“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘”，异域指相隔辽远的两地。这几句的意思是：
“我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。寄言诸位佛门弟子，让我们共同结下往后的情缘。”
这首诗反映的背景是大唐王朝唐明皇时期，日本政治家长屋王在执政期间，曾造千件袈裟托遣唐使赠与中国僧人，并把这首偈诗绣在了衣缘上，表示与大唐友好。
唐朝僧人鉴真看了非常感动，遂决意东渡至彼国传法。相传当时担任扬州大明寺主持的鉴真，应日本留学僧请求曾先后六次东渡日本，弘传佛法，促进了两国之间文化的交流与传播。
另有“岂曰无衣，与子同裳”诗句，出自先秦诗歌《诗经·秦风·无衣》。在《诗经》大量的战争题材作品中，《秦风·无衣》一诗以其高昂的精神境界和独特的艺术形式受到广大读者的喜爱。
这是一首战士的备战之歌，为秦王出兵救援楚国时所作，大致相当于一支动员令。诗歌以一种慷慨激昂的情调，表现了战士枕戈以待、同仇敌忾、共赴战场一致抗敌的精神。
据今人考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进都城镐京，周王朝土地大部分沦陷，秦国靠近王畿，其命运与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗就是在这一背景下产生的。诗的原文是：
“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
诗的大意是：“怎么能说没有衣裳呢？我愿和你同披一件战袍。假若天子让我们出兵打仗，修整好我们的戈矛，我将与你同仇敌忾共同对敌！”
《秦风·无衣》是一首慷慨激昂、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结一心、共御外侮的高昂士气和战斗精神，以及爱国主义的英雄气概。
陈继揆于《诗风臆补》云：“开口便有吞吐六国之气，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”正是秦人的这种团结战斗的精神，最后完成了中国的统一大业，为中华民族的形成奠定了基础。
果然，在此歌的鼓舞之下，秦军斗志昂扬，一举击退了吴兵。
从这首诗歌中我们联想到，开初，我们也正在遭受病毒的侵袭和肆虐，在全国医疗物资紧缺、极度匮乏的情况下，异域捐赠的医疗物资俨然成了我们前线医护人员的战袍，带着这种真情美好、善意和感动，我们相信在“同裳”、“同袍”的支持下，我们定能战胜疫情，凯旋而归。
在疫情时期，类似这样的诗句还有太多，很多充满诗意的美感并能表达同心共情的诗句，也充斥了网络屏幕。例如“同气连枝，珍重待春风”，“同气连枝”出自南朝梁周兴嗣的《千字文》，比喻同胞的兄弟姐妹；“珍重待春风”出自《九九消寒图》，表示人们熬冬盼春，美好、渴望而期待的心情。
再比如“若知四海皆兄弟，何处相逢非故人”，这句出自南宋诗人陈刚中《阳关词》，意思是五湖四海大家皆为兄弟，无论身在何处相逢，大家都彼此亲密，并不一定非要是以前的朋友。
唐代著名宰相张九龄《送韦城李少府》的诗句，“相知无远近，万里尚为邻”，意思是只要彼此相知相惜、感情深厚，便没有距离远近之分，即使相隔万里，也犹如近邻一样亲密。
唐代大诗人李白的《行路难》，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意思是尽管现在前方面临困难重重，但我们一定会乘风破浪，能到达胜利的彼岸。同样，对于疫情，我们也抱有必胜的信心，定能驱逐病毒，取得最终的胜利。
在我们国家处于特殊时期和危难之际，世界上同一个地球的很多国家，也在第一时间向我们伸出了援手，滴水之恩，当涌泉相报。
《诗经·卫风·木瓜》中写到：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也”，意思是你将木桃赠予我，我拿美玉回报给你。不是为了回报，而是为了与你长久的交好。感谢塞尔维亚、巴基斯坦、日本、俄罗斯等多个国家的支援，让我们也在患难之中传递着温暖，见证着友谊，遇见感动。
诗词究竟有着怎样的魅力？每个人的答案各有不同。它的情感色彩、审美意蕴，它内涵的典故、背后的诗人，更重要的是，它内蕴传递表达的是那些古今相通的情感。
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”是唐诗，异域人共情，中国人理解。人类共通的情感表达，哪怕是逾越千年的诗句，不同国度、不同时代的人都能与之产生强烈的共鸣。
可见，美好的事物自有它的韧性与穿透力，也自有它的生命力与持久性。
诗词在当时当地是诗人个人经历、思想和情感的表达，但那些能够成为传世经典的佳作，必然是超越了情感，跨越了时空，能古今相通，引发共鸣。（文｜黎丽）
参考文献：
[1] 刘毓庆 李蹊.诗经（上）国风[M].北京：中华书局.：324-325
[2] 于明善.唐诗三百首鉴赏辞典[M].北京：华语教学出版社.：80-91
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