导语：
长江中游的新石器时代考古学文化在发展道路上具有自我发展为主，融通外来文化为辅献双重文化特色。在文化结构上即有整体统一性特点又有局域差异性特点，整体统一性特点表现为长江中游新石器时代考古学文化的主体独立发展，一脉相承，自成一体;局域差异性特点表现为文化的局域流变和地域性结构差异。
一、长江中游新石器时代考古学文化体系构成
1、文化共性特点与生态环境整体性的关系
我们知道生态环境对文化的形成与发展具有一定的制约作用，特别是早期人类生存能力较低，对大自然的依赖较强时，这种制约作用尤其明显。
长江中游内聚型的生态系统使得长江中游的早期文化发展也呈内聚式为主的层级发展模式，长江中游的新石器时代文化最先产生于岭北山地(玉蟾岩、三角岩等遗址提供了可能性证据)，然后顺河流向洞庭湖西北岗地和哪西丘岗地会聚，形成了城背溪文化。当一个新文化中心形成后，必然会向四周扩展，这是文化自身发展的规律。
长江中游的地形又十分有利于文化向四周的扩散，而呈放射状分布的水网则成了文化向四周扩散的的主线。居于长江与清江交汇处的城背溪文化的一支一城背溪类型溯长江而上，在峡江内衍生出楠木园文化，楠木园文化随后独立发展成柳林溪文化。
居于洞庭湖西北的城背溪文化的另一支一彭头山类型在原地衍生出皂市下层文化，同时有一支又溯沉水而上，在沉水中游衍生出高庙文化。皂市下层文化又演变成汤家岗文化、大塘文化。高庙文化独立发展成松溪口文化。
但向心性的环境特点使得这些支系文化与中心区(即洞庭湖西北和哪西长江沿岸)的文化有着千丝万缕的联系，当中心区的文化发达后，这些支系文化又都会受到影响而趋同于中心区的文化特点。
所以这种文化分流的状况并没能维持多久，当中心区发展到较繁荣的大溪文化时期，四周的支系文化由于传播也都趋同于大溪文化，这时的环两湖平原基本形成了统一的文化分布格局。特别是在新石器时代晚期，文化空前繁荣时，文化沿水系向四周传播的力度非常之强，而这更促使了区域文化向统一性方向的发展。
新石器时代晚期长江中游相继经历了大澳文化、屈家岭文化、石家河文化三个发展阶段，而每个文化发展阶段表现出较强烈的统一性文化特点。
2、文化的地域性结构差异与生态环境差异的关系
洞庭湖西北岗该区域主要由湘西的武陵山向东延伸的丘陵岗地与渔水下游冲击平原组成，东边以洞庭湖相隔，西边为湘西山地，北临长江，南为遭、沉水分水岭。渔水及其支流贯穿了该区的各种地貌结构，形成一个较完整的生态子系统。
该区域是长江中游新石器时代文化较早产生的区域之一，从城背溪文化至大澳文化时期，该区域一直是主体文化发展的中心区。城背溪文化时期，该区域为城背溪文化彭头山类型，后由此类型衍生出皂市下层文化，又发展为汤家岗文化。
大澳文化时期，该区域为大溪文化三元宫类型。屈家岭文化时期，该区域发展为屈家岭文化划城岗类型。石家河文化时期，该区域又发展为石家河文化太山庙类型。这几个文化和类型代表了该区域同一谱系文化在不同文化发展时期的区域文化特色。
二、长江中游文化与周边文化的融通
1、新石器时代开始有文化交流
不同性质的考古学文化或不同族群间的文化交流与往来，当依赖一定的地理通道。我国从新石器时代开始就有了文化的交流，特别是新石器时代晚期文明诞生前后的时段内，这种文化的地域间交流活动空前活跃。
关于中国文明起源“满天星斗”的见解，为初期文化的地区间交流给予了理论上，客观性实际上的根据，即不一样地区不一样特性的考古学文化的共存，为两者相互之间的交流造就了客观性前提条件。
依照苏秉琦老师的建议，文明起源的形式有三种，裂变式，碰撞和结合，三者的相同点全是体现出不一样考古学文化中间，不一样群族中间的文化相互影响关联。而这种不一样的地区不一样文化中间的相互影响必定根据交流通道才可以完成。
在各文化人群中间顺着下意识的自然地理通道撞击，交流的情况下，也一定受着地理环境的组成形状例如山峰，江河，山林等要素的干扰和限定，在这类不仅有通道使于蔓延与散播，但又难以避免地在自然地理局势中受着限定的情形下，就产生了具体的地区考古学文化特点。
2、长江中游与河渭文化交流的桥梁
丹江通道在历史上是长江中游地区与北方的黄河中游、关中地区进行交流的一条主要通道，我们称之为西道。事实上，丹江通道的开拓时间更早。目前可追溯到新石器时代中期。考古发现丹江流域最早的新石器时代文化为距今，以刃年前的新石器时代中期的老官台文化，如丹江上游陕西商县紫荆遗址的第一期即为老官台文化的遗存。
从文化面貌看，虽然有一定的地方特点，但主体器物群与关中地区的老官合文化无二致，显然它们系为同一文化谱系气至于老官台文化是否继续向丹江一下游发展，目前还没有找到相关证据。但至少有一点是可以肯定的，就是黄河中游渭河流域的老官台文化已经渗透到汉水中游。老官台文化能进入汉水中游应该是走的丹江通道。
新石器时代中期以前，长江中游的文化中心在洞庭湖西北和那西的长江沿岸，汉水中游尚属空白之地，因而其邻近的渭河流域的老官台文化能轻易穿越秦岭，顺丹江而下来到汉水中游落脚。进入新石器时代晚期，黄河中游进入仰韶文化簇荣期，关中的一支仰韶文化再次通过丹江通道来到丹江流域。
随后不久，豫西的仰韶文化也通过南洛河上行，绕过秦岭东坡经渐水而下来到丹江下游。这次不同的是仰韶文化几乎占据了汉水中游的整个丹江流域。
三、长江中游与下游文化交流的桥梁
1、长江中游与下游文化走向
从洞庭湖汤家岗文化的腹地出发沿长江东行，经过那皖通道上的湖北黄梅塞墩、再南走安徽萦昌缪墩至浙江桐乡罗家角。大溪文化晚期后，长江下游的文化开始转强，并向中游渗透。
距中游最近的长江一下游文化为薛家岗文化，此时的薛家岗文化范围已经进入到举水以东的那东一带，如麻城金罗家遗址第二期大澳文化遗存中出现了灰陶和黑陶，显然是受薛家岗文化的影响。到了第三期，出现了部分具有薛家岗文化特点的器物如鸭嘴形足加、宽沿平底盆、厚胎斜壁圈足杯等。
黄冈螺蜘山遗址早期墓葬属大溪文化晚期，其中出有壶、鸭嘴形足角、圈足鼓突的豆等，带有典型薛家阅文化的风格。武穴鼓山早期墓葬属大溪文化油子岭类型晚期，随葬器物中也多有薛家肉文化的因素。
薛家岗文化的影响继续顺长江西进，一支至汉水后又沿汉水而上，一直深入到江汉平原北部的钟样一带，并与大澳文化油子岭类型发生融合，从而衍生出屈家岭文化。
2、三峡西部地区的人类之间文化交流
长江上游东部新石器时代中期遗存主要多为夹砂红褐陶。不论是从器物形状，或是从器物做法，及其纹样图案的装饰风格等，与三峡东侧的金丝楠木园企业文化的外貌差别并不大。很显著，这一状况展现出，早在至今已有7000年前，三峡中西部地区的原始人类就己与东部地区的原始人类拥有广泛的联络。
换句话说三峡东部地区的原始人类已溯江而上，越过三峡，赶到了丰都一带居住。近年来，在成都平原往北发觉了至今已有7000年的广元市中子铺遗址，将中子铺遗址地质构造中发掘出的遗物与玉溪市遗址地质构造中发掘出的遗物开展较为。
大家惊讶地发觉，中子铺遗址与玉溪市遗址两个地方陶瓷器不论是瓷质陶色，或是陶瓷器的做法和纹样图案的装饰设计等都拥有极差不多的特性。时代上前者晚于后者。广元地区处于嘉陵江的中游，很有可能当时三峡西部地区的人类溯奈陵江而上到达广元地区，并与当地的原居民进行了文化交流。
结语：
冰期结束后的长江中游地区处在热带和温带之间的亚热带，气候既没有热带湿热，又没有温带干凉，温暖湿润、雨量充沛;动植物既有热带型，又有温带型，生态资源丰富多样。这种复杂生态环境能够为人类提供多种生存资源，极有利于人类的生息繁衍和文化的发展。
所以，冰期结束后。长江中游能够较早地从旧石器时代进入新石器时代，并迅速地萦荣起来。长江中游居于东西南北之中的枢纽位盆又有利于它与四邻文化的交流，从而吸收其它文化的先进成份。
因此，在和谐时期，长江中游较其它区域的新石器文化发展步伐要快。但在区域冲突和战乱时期，这种地理优势转为劣势，更容易受到冲击。因此，在战乱时期，长江中游的新石器时代文化历经磨难并最终衰落。
参考文献：
《春秋》
《史记》
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