《山海经》记载的虞夏史
其一：良渚受淹前，帝尧已经南迁到江南的黄山。不久，又迁到天目山，最早的“三天子都”，舜帝出现了，“来凤曰俊凤”，江南东一东二部落这样称舜帝，但南迁部落还是称舜帝。于是，《山海经》有了帝俊和舜帝二个称谓。这样叙事，省了许多文字，明确南迁，南北部落交集。从舜开始，部落联盟首领凤称改帝称。“三十二年，帝陟方岳”，是在良渚南天目山“三天子都”，陟到“会稽山”，会稽山是“四方山”，故称“方岳”。这里河流纵横交错，北望具区，也是各部落地域交界处，召集众部落抗洪方便。
其二： 虞夏即大荒时期，《大荒南经》东一范围，帝俊和舜帝名同框。是“三身国”，有三部落，是南北融合的聚居地。炎黄时代南迁的羽民，已蜕变成潮州先民，是南方凤蚕桑家族，《东一经》地域和《南三经》神物相同，证明羽民如候鸟，南来北往。东二、东三却清一色俊帝之名，是江南部落为主。《东山经》神物可证实：东一龙首，东二兽身，东三羊角，东四与三星堆无关，也就无记神物。神物，是部落的渊源。位于东二的良渚，“其神状皆兽身人面、载觡”，觡是“两角直立的牛”，良渚神徽其实是牛羊拟人化。觡，即是良渚神徽。牛是农耕时代的神物，印度人至今还把牛看成圣物。《海内经》：“稷之孙曰叔均，是始作牛耕”。
其三：鲧窃“息壤”，是因挖了尧帝的龙脉“岳山”，也即“箕山”，箕山从黄山一直延伸到东海，才称箕尾山。《大荒南经》有载：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山，爰有文、贝”。这是良渚南部一带的传说。《山海经》作者是实记，说明越人把九嶷山舜墓也迁到岳山，故有此传说。越在虞夏时相当强盛。越人圣山会稽山西边还有越城岭，可见一斑。《逸周书·卷七王会解》：“且瓯文蜃，其人玄贝”，文、贝都是海产，在浙江沿海。虞夏时，“瓯居海中”，没多少陆地，只剩南部的“东南陬”北端。《逸周书》历记周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厉王及景王时事，春秋古籍，才能证《山海经》南海，是周海阳蕃国。
其四：娥皇早已顺流汀江（黑水），南下韩江口不庭山，联合三部落，组建抗灾大后方。《左传》：“昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”。今天发现的中原遗址，都在距今四千三百多年前后被泥水封存，今天才有可能完整面世，如若一直有人居，历代早被破坏。良渚也如此。涂山南六百公里，是“娥皇不庭山三身国”，韩江古出海口，“荣水穷焉”之处，“不庭山”是“覆斧山”金山，“荣水出焉”在龙川，“千里龙潭”（许珏语）是韩江。不庭山舜帝城是虞夏治水大后方，龙姓在水南，“舜之所浴”从渊，原是“龙骨顶”的泉眼，到了需要建广济桥时，泉眼已不明显，建墩时，就无法立墩了。
其五：尧舜是龙，南下《大荒南》：帝药黄鸟，于巫山司玄蛇。《海内南》：闽西海北三天子障。禹是虫，入门化成闽。《海外南》：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼”。说的是同一个地点：“荣水穷焉”之后的“黑水穷焉”之处，是禹的部落季禺之国。韩山北岸是南山。禹在娥皇不庭山前疏洪，让不庭山成障山，保护了南海南禺聚居区、三身国，一举成名，被舜任命为治水总指挥，赴鄱阳湖南部涂山抗洪。舜帝葬于九嶷山，在会稽山南部，不是南巡，而是抗洪第一线，鸣条即苍梧。《左传·襄公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，洞庭湖、潘阳湖是禹治水第一线。百越就是禹“玄圭”封的，涂山在鄱阳湖南部。《山海经》：涂之山禹攻云雨。《说文》：“夏执玄戉”。“玄蛇”成闽、“玄鸟”成商，皆“封于蕃”。《大荒东经》南、《大荒南经》东，多属南方人，都称舜为帝俊。海阳即《山海经》的“闽西海北”，帝俊名和舜帝同框，南北融合区，在涂山南部六百公里，会稽山在涂山西部七百多公里，“岳山”在涂山东部约六百多公里，长江在涂山北部六百公里。秦汉以后的地名，是秦灭楚之后附会设置的，如会稽郡、南海郡。
其六：《逸周书》的《伊尹朝献》佚文，伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、瓯深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献”。正东地域同《山海经·大荒南经》，排列一致，都是海产，从北向南排，“剪发文身”就是正东转南位置。正东之未“剪发文身”，是畲先民。《山海经》载正东地域有黄鸟引玄蛇、闽西海北三天子障，是古闽，而冠带，剪发文身，是畲。
结语：三星堆是治水胜利后的祭天大典，沿习下来的青铜器，称为“帝之下都”，由巫山十巫封存于今址，青铜世家楚国人了如指掌。公元前6，十巫所在地庸国为楚国、秦国、巴国三国所灭。祭天之事遂绝迹于史，庸国曾经是商朝的一个方国，后来跟随周武王伐纣，“牧誓八国”之一。《山海经》是唯一记载祭天大典的古籍。《山海经》神物渊源，证明古闽是虞夏南禺和《东一经》地域融合产生的，是舜禹后裔，是汉代的亦越之世。北宋之前，文人还习惯称潮州为南海，有“夏灵赫曦”一说。
楚秦汉唐文献话潮州城
前言：包括东南沿海和潮州地貌的《山海经》，分为四部分：①夏代·平原成《大荒》，②商代·脑《海内》忆商。③周代·脑《海外》探周。④春秋·《山经》起战国。
说明：①夏代，平原被水淹成大荒，记载成《大荒经》，是舜帝和夏后禹“家天下”时期，依据是甲骨文和传说。舜帝南迁变南巡，大禹治水，隐藏的是大规模迁移的真相。②商代多是记忆传说，记录较为简单。③周初有一部分是确证的，一部分是听说的。④春秋《山经·中山经》是公元前6的楚国界。楚国人依据周诸侯家史及祖籍考证，洞察各诸侯的渊源和去处，寻找到韩江和潮州金山城，继而发现东南沿海夏商周遗迹。这是浮滨文化遗存的一部分。
《山海经》跨度几千年，同方位山名，前后经是不一样的，但山的形状和功能一致。如夏代《大荒南经》的“不庭山”，也是商代《海内南经》的“三天子障山”，也是周初《海外南经》的“南山”，春秋《南山经》的第三列山东端的“南禺山”，都是地处潮州的笔架山、金山和黄金塘山。
《山海经·山经》以经纬线说事，雷州半岛是西经线，以西算西经，也是西南陬起点，一直到昆仑。韩江口东经到黄河出海口是东经线，东经116度，以东算东经，也是东南陬起点。韩江口也是南东分界线，南边即《南经》的不庭之山、三天子障山、南山及南禺山。闽西北属东经，闽山即武夷山，北端是南经线，也是东南陬终点，以南属南经。
《大荒经》、《海内外经》以陬来确定，各经都有特别说明。《大荒经》和《海内外经》是以文化融合区域为特征归纳的。
例一、《山海经·海外南经》载：“海外经自西南陬至东南陬者。南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。
解释：《海外南经》描述商末周初，特别说明自西南陬至东南陬，说明东南、西南沿海是文化融合交流的重点。吻合甲骨文“四方凤”记载和小篆夏字的结构。“南山”在《海外南经》的“东南”，从此山起，均为闽种，也捕鱼。《大荒南经》记为“不廷胡余”。“南山在其东南”，后世的《南次三经》东端，春秋时期记录为“南禺山”，意为南部东端的山。两者是同一个山，是南部东端南禺的山。
例二、《山海经·海处南经》载：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。羽民国在其东南，其为人长身生羽”。
解释：比翼鸟在《海外南经》东南陬东部，又有一说在南山以东，“羽民国”在《海外南经》东南。这两个部落都是鸟崇拜，饰羽毛，显示其为商朝鸟崇拜移民后裔。即以华安仙字石刻“三首凤”界碑为界，此为潮州凤城的来源。
汉代《淮南子·墬形训》在概述天下地貌和水流时云：“洋水出其西北陬，入于南海羽民之南”，吻合商代《海外南经》的记载。正是指“员水”韩江。看来潮州楚名称揭洋或揭扬，其水称“洋水”。故秦军才会在五华置平定揭之戍，并出土“定揭丞印”，闽越王余善才会在揭扬“持两端”。
《史记》载：“文帝元年（前179年），陆贾再次使越，赵佗上书曰： ‘其东有闽越，其众数千，亦称王’”。这条记载一是说明赵佗想乘文帝刚上位，向文帝讨回秦南海郡东部地。二是说明龙川以东就是南海王国，三是说明有“高帝时越功”的海阳侯，驻防秦汉前线，南越国东部。“其东、闽越、数千、称王”四个要素，只有海阳侯吻合。《水经注》记载“员水入南海”是指南海国。
此处夏代《大荒经》称“员水穷焉”“不庭之山”“有渊四方、四隅皆送”，“北属黑水，南属大荒”。商代《海内经》称“闽西海北三天子障山”，商末《海外经》称南山，春秋《山经》称“南禺山”。现代称笔架山、金山、黄金塘山，是韩江古出海口，也是《山海经》、《水经注》等地理典籍南、东自然分界线，此三山都称“南禺山”。六千年前陈桥人，可通过竹竿山抵达水源井邑金山高地，这是潮州城之本，潮州文化之源。
汀江韩江，夏代称荣水，商代称“闽西海北”，水源“闽西”，水口“海北”，周楚称洋水，汉称员水，唐代称恶溪。
宋代金山至榕江版块下沉，恶溪水位下降，金山至溪口断流干涸。汉揭阳城城南部分被埋地下，潮州唐代以前城邑遂“阙无考”。潮州城下和韩江河床深埋着一个良渚。韩江的“出水缶”还会继续出现。笔者大胆猜测，金山大桥的一个异常桩位，可能就打在几十米厚的陶瓷堆积层上。
“闽”字渊源是夏代《大荒南经》：黄鸟引玄蛇入巫山，巫山变成商代闽山，汉代又改成武夷山。“越”字的渊源，是甲骨文四方凤的南方凤“马凤”，跨越迁移。小篆字“夏”字，由百越、百濮构成，证明楚秦越濮文化才能证明夏代的存在，中华文化早已融合和多元一体。闽越濮都不是宋元移民说的“土著”，而是真正的中华正统，这和八千年前南岛语系原驻民并不矛盾。
《汉书》地理志《郡国志》称潮州城：“稻得再熟，蚕亦五收，煮海为盐”。
韩愈《奈界石神文》描写潮州城：“蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行”。
以上二条也充分说明，潮州地域唐代以前并非荒无人烟。恰恰是宋代以后浮现出来的地域，才是曾经的“大荒”。
简列潮州城夏商周晋隋唐城依据
一、与《山海经》的破解有关
①作者：楚国楚庄王。
②时间：公元前6。
③范围：以公元前6楚国界为《中山经》。楚国界东南西北分成各经。
不符合此范围的描述，则是100年后，齐鲁人以山东半岛为中心的另一种记载。合二为一，造成地理方位混乱和时代穿越。
判断二者的依据是：楚国版知道商周诸侯的来历和迁移史，记载范围更接近现代中国，内容更符合史实。至今还有《南经》范围的“三首国”原始界碑石可证，唐代还有韩愈祭拜三山神界石的记载，宋代还有“三山神”崇拜，有金山城“夏灵赫曦”、“舜子井泉”、“科虫体舜井断碑”等夏代遗迹的描述，浮滨文化遗址，更是楚版《山海经·海外南经》的年代和记载地。《西经》范围更有许多古籍资料可证。
齐鲁版只记载山东半岛周边家族，多了朝鲜半岛，记载范围是长江以北，符合商周中原中心史观，又缺了黄河下游海侵史。无法解释《南经》的西南陬文化丰富多彩的原因。也无法解释二千年后《史记》作者江南所见所闻，只能猜测是舜帝南巡。中原中心意识和逻辑思维，让人能相信舜帝南巡，却不能相信舜帝南迁。
北魏骊道元《水经注》引用《山海经·山经》河流八十多处，就是根据楚国版内容。证实《山海经·南经》是描写长江以南，《东经》是记载长江以北楚国东北陬。
二、甲骨文四方凤，记载姚姓部落舜帝的迁移过程和地理位置及特点。是木马凤百越和鸣条凤百濮名称的由来。也是夏字，越字，濮字的构成元素。显示东方折凤是起源，南方马凤是跨越，西方隹凤是孔雀，是中枢的甲骨文夏字。甲骨文四方凤，是记载地理方位的，不是记载天文风方的。符合《山海经·大荒经》东南西北的记载。
三、汀江、韩江发源于木马山，渊源就是木马凤。也是东南沿海南流江，传说武夷兄弟二人山，就组成巫字，巫山就是武夷山。《山海经·大荒经》记载了舜帝经武夷山进入汀江、韩江流域的情况。此处，在《海内南经》记载为南渚，是夏代夏后氏时期至商。《海外南经》是商未至周初，秦汉译注时，此处插入“闽西海北三天子嶂山”。汉代许慎在《说文解字》中说：“闽，为东南越蛇神。”源于《山海经·大荒南经》：“黑水（梅潭江）之南，有玄蛇，食麈。有巫山（武夷山）者，西行黄鸟。帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”描述的，正是“蛇神”的操作。
武夷山悬崖葬，在《西经》已成为普遍习俗，《南次三经》首山“天虞之山，人不可以上”，就是横断山脉，就是悬棺之山。《西经》的“巫山”，已经从《南经》武夷的二人，发展成十大巫。“黍食，使四鸟”部落，也成了《西经》的“先民之国”。从中可证，西南的百濮，是《大荒南经》百越的集大成，是百越的光大者，是夏的中枢。《山海经》记载的“帝之下都”，极有可能就是三星堆青铜器。
四、潮州城除了10潮州知州王汉，把“夏灵赫曦”“过于韩山为可纪”，还有海阳县令钱冶在金山石刻有《和金城山诗》，现存残刻，有“井邑浮埃断，公衙净霭生”一句。还有1077年主持潮州宋城扩建的广南东路计度郑彦先在金山上的石碑，由此写有《题舜井断碑》，有“舜子井泉谁记古”一句。三者联系起来，就是10至1077年间，潮州官府在州城毁掉金山遗迹，倡导崇韩的过程和后果，五十年时间内，三人说的同一件事相互衔接，证据链完整，无懈可击。
这可证明出如下史实：
①金山上的舜井和科虫体石碑，宋初王汉未清理金山之前，是确实存在的。清理五十年后，郑彦先扩建潮州城时上金山，再发现时石碑已经是断碑了。故留下“舜子井泉谁记古”的感慨。
②证实司马迁《史记》自序所说：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。”后又重申：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是”所见所闻确有其事，可互为佐证。
五、潮州城地下为何没有更多古城遗迹？让人怀疑潮州古城的夏商周楚汉隋唐史？清代城基勘察，地下10米还是千年来沉积的溪泥。可证实1067年潮州地震时有沉降，导致韩江在金山以下改道，恶溪失去大部分水源，一千年形成韩江三角洲。水利枢纽韩江河床有大量树头，就证实此处曾是山坡。以周诸侯宋国都城为例，城墙夯土的底部距地表12米左右。潮州城唐以前历代遗址，至少在10米以下，与水利枢纽溪底同一地平线。
宋国都城考古勘探，阏伯台处于此城南城墙脚下。城址平面近似方形，城内面积为10.2平方公里。从发掘情况来看，西墙、南墙和北墙西段保存较为完整，东墙部分地段由于与晚期城墙（唐代睢阳城、宋代南京城、明代归德府城）重叠或接近而未能保留下来或保存很差。
现存城墙顶部距地表浅处有的不到1米，城墙夯土的底部距地表12米左右。城墙断面呈梯形，顶宽在12米至15米之间，底宽约26米。城墙外还探明有城壕遗址。
这样就解答了潮州金山城远古史的一切疑问。太平桥以北，金城巷以北十米深，就有金山城遗迹。
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《中华人民共和国道路交通安全法》第十九条驾驶机动车，应当依法取得机动车驾驶证。
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潮州城是广东省最早的城邑
前言：公元前6，楚庄王率楚国三大家族编撰完成《山海经》，以潮州城做为考证基地。以韩江古出海口做为《山经》南东界线，做为《山海经》东南陬起点。潮州城是《山海经》最详细的记载地之一。结合良渚、三星堆，甲骨文、篆字构成，证明夏代中华民族已是多元一体的，也证明潮州城是广东和东南沿海最早的城邑。
《山海经》分为四部分：①夏代·平原成大荒即《大荒经》，②商代·脑海内忆商即《海内经》。③周代·脑海外探周即《海外经》。④春秋·丛林起战国即《山经》。这其实就暗藏着《山海经》的时间线。
一、《山海经·大荒南经》的不庭之山
此经为夏代，海水淹没了平原，泉水成了沿海最宝贵的水源。韩江古入海口，“不庭之山”上的泉水，被描述为“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒”。早在六千年前，“陈桥人”就在此取水。“不庭之山”，意为山山相连、不开山门。娥皇南迁在此组建姚姓三身国城邑，成了舜帝南迁的目的地。由此“巫山”变成“闽山”。后南迁的部落大部分随舜帝西征，舜帝崩于苍梧，“巫师”转到《西经》的巫山，三身国转到《西经》的“夏后启北”，“使四鸟”转至《西经》，成“先民之国”。羽民国没有记载转移，但后来推翻了夏桀，建立商朝。
二、《海内南经》的三天子障山
此经为商初，羽民已推翻夏桀，成了中原的主人，夏桀也逃难南巢，故没有出现在《海内南经》上，此时东南部只记载“闽西海北三天子障山”，闽西海北，是以韩江说事，北源木马山，海口三山相连。“三天子障山”，意为三山相连，障碍河流之山，就是韩江古出海口处的笔架山、金山、黄金塘山。
三、《海外南经》的南山
此经为周初：“南山在其东南，羽民国在其东南”。《南经》的东南，正是韩江古出海口。此时，商已被周武王推翻，羽民做为商代难民，逃难至东南沿海韩江海口潮州城。
《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”。楚国文化，大部分继承夏商文化，“三天子”就是楚国文化的三山神，潮州的三山国王。
现代在江西、番禺、云南、东南亚一带，发现羽民遗物。证实夏代南迁部落有羽民，证实商代南迁难民是羽民，故潮州城別称凤城。其中江西虎方的则面玉羽人，就是夏代羽民遗物。从《海内南经》可知，商朝时羽民成了中原的主人，东南沿海没记载无羽民。从《周礼》可知，“使四鸟”是周人的先祖，后变为周礼侍候周王练射的“使四鹄”。
四、《南山经》南禺山
《山经》的北纬线：山东半岛至石茆城的连线，东经线：韩江古出海口至黄河古出海口的连线。南纬线：四川盆地以南至武夷山北端以南的连线。西经线：雷州半岛至石峁城的连线。中间构成《中山经》，就是前6的楚国界，楚国当时就被誉为“泱泱大国三千里”。《中山经》除首经外，其他都是三千里左右。
《南山经·南次三经》即第三列山，从西向东走向，最东端的山，就称为“南禺山”，即是南东界线的山。北魏骊道元《水经注》，也把韩江口做为南东界线，“员水”是《水经注》卷三十七最东的河流：“涅水屈北入员水，员水又东南一千五百里入南海，东历揭阳县，莽之南海亭入海”，南海城、揭阳城、南海亭就是《水经注》记载的潮州城三个名称。
元朝学者范椁在《赠揭景哲茂才别》：“司揭本楚官，子孙以官氏，揭阳汉建侯，路遇子揭子，为我述其先，本自司揭氏，濒海而南东，南东烟涛恶，将身犯蛟鳄。”
文中：“濒海而南东，南东烟涛恶，将身犯蛟鳄”一句，说的就是南东界线上的“东历”段河流。关键词是南东、涛恶、蛟鳄。从《山海经》和《水经注》一系列记载以及南禺山韩江口所处位置，南东的界线肯定是韩江而非榕江。
北宋潮州知州王汉、海阳县令钱冶、广南东路计度许彦先等宋人，先后对金山夏邑遗迹作了具体的描绘和叙述。广南东路计度许彦先的《题舜井断碑》，最有代表性：“一千二百馀年外，万古销磨不可寻。舜子井泉谁记古，随人闾巷祇如今。隶书字杂科虫体，氏爵名存乐石阴。登览时来醒醉眼，也胜他物在园林。”
其中的“隶书字杂科虫体”，就是夏代文字。从而证实了笔者的一系列论证：
①“南禺山”，是《山海经》唯一的确定位置坐标的山，是南东界线南端的山。《海外经》记载为“南山”，《海内经》记载为“闽西海北三天子障山”，《大荒经》记载为“不庭之山”。
②潮州战国时是南禺山楚揭亭，周初是南山羽民国，浮滨文化中枢，商代是“闽西海北三天子障山”，夏代是不庭之山三身国。
③潮州城邑史至少延续4200年，可破解《山海经》的时间线、迁移线，可破解夏代史。
④说潮州唐以前是荒芜之地的学术，是诋毁潮州历史和文化的谬论。《汉书》地理志《郡国志》称潮州：“稻得再熟，蚕亦五收，煮海为盐”。韩愈《奈界石神文》描写潮州城：“蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行”。以上二条充分说明，潮州地域唐代以前并非荒无人烟。恰恰是明代以后逐渐浮出水面的地域，才是《山海经·大荒经》记载的“大荒”。
原创作者：颜学伟
明天中国股市就要开市了，在这个周末，消息面却炸了天，你知道为什么吗？就在刚刚不久，证券市场曝光了5条劲爆消息，其中有三条是利空消息，并且让所有股民都愤怒，甚至让人气愤，究竟发生了什么？会不会影响到你手上的股票呢？具体原因是这样的：
1.“男子闯入女房客房间”接连发生！当酒店不够安全，谁来保护住客？述评：就是个责任心的问题，没那么复杂。整顿下酒店就好了。
2.产业链损失预估超千亿！深圳紧急召开跨境电商座谈会，相关上市公司也有回应。述评：利空相关跨境电商。
3.【青海柴达尔煤矿事发时已被责令停产整顿】青海省柴达尔煤矿事故救援现场指挥部15日凌晨召开新闻发布会介绍，柴达尔煤矿因存在重大安全隐患，已于8月2日被青海省煤监局责令停产整顿，并暂扣了安全生产许可证。这个煤矿正在进行隐患排查和整治。位于青海省海北藏族自治州刚察县的柴达尔煤矿14日中午发生事故，导致1人死亡19人被困。消息面发布会上介绍，事故发生后，青海省相关部门立即启动省级II级应急响应，迅速组织建立抢险救援物资保障“绿色通道”，及时调拨相关物资3万多件运达抢险救援现场。
4.【年内已有200位基金经理离职 下半年离职加速】随着公募基金行业竞争加剧及市场持续震荡，基金经理离职潮难止。年内离任基金经理接近200位，创近六年同期新高记录。其中中小型公募人才压力更大，基金经理流失持续加速。从公告披露的基金经理离任原因来看，以“个人原因”及“个人发展原因”为主。华南一位基金公司人事部人士表示，“个人原因”通常包括“公奔公”、“公奔私”、“业绩不佳未通过考核”以及公司治理等。
5.【安信证券上策略：未来关注新基建五大重点方向】安信证券认为，在当前的疫情和经济形势下，下一阶段的固定资产投资恐不容乐观。下半年不排除将出现地方债加快发行，阶段性托底经济，缓解经济下行压力的情况，经济转型升级和战略新兴产业快速发展的新基建正获得越来越多的政策青睐。未来关注新基建五大重点方向：新能源基建、国产软件&工业互联网、智慧城市&智慧网联汽车、医疗新基建、教育信息化，相好相关概念股。
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【成语】： 杜门面壁
【拼音】： dù mén mian bì
【解释】： 指闭门修养。
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【出处】：
宋·苏轼《答王幼安宣德启》：“杜门面壁，安心静修。”
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苏轼【答王幼安宣德启】
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俯仰十年，忽焉如昨；间关百罹，何所不有。顷者海外，澹乎盖将终焉；偶然生还，置之勿复道也。方将求田问舍，为三百指之养；杜门面壁，观六十年之非。岂独江湖之相忘，盖已寂寥而丧我。不谓某官，讲修旧好，收录陈人。粲然云汉之章，被此枯朽之质。欲其洗濯宿负，激昂晚节。粗行平生之志，少慰朋友之望。此意厚矣，我心悠哉。如焦谷牙，如伏枥马。非吹嘘之所及，纵鞭策以何加。藏之不忘，永以为好。
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苏轼【与傅维岩秘校四首（之四）】
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官事有暇，得为学不辍否？有可与往还者乎？此间百事不类海北，但杜门面壁而已。彼中如有粗药治病者，为致少许。此间如苍术、橘皮之类，皆不可得，但不嫌粗贱，为相度致数品。不罪！不罪！
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文化自信才敢溯源
俗话说：子不嫌母丑。真正有自信，才敢于溯真源，敢于认真祖。
《方舆汇编·职方典·潮州府杂录》记载：“苏东坡作酒子赋，其序云：南方酿酒，未大熟取其膏液，谓之酒子，率得十一。既熟则反之醅中。而潮人王介石、泉人许珏以是饷，予因作此赋。又东坡与邓安道书：云宝积行无以为，寄潮州酒一瓶，建茶少许，不罪浼渎。又跋东皋子传，云：绍圣二年（1096）正月十六日，方读东皋子传而，梅州送酒者适至独尝一杯，径醉，遂书此纸以寄谭使君。东坡不能饮，而喜人饮酒，当以潮州酒为佳”。
元符元年（1098），苏轼被贬海南岛儋州，许珏之子，吴远游之子还前往慰问。可见，苏轼和潮州人已经是父交子往的关系。
正史为何没正面记载苏轼来潮州，是因宋廷明文规定驸马不得与官员来往，并设专门机构监督。
“东皋子传”写一个因喝酒而得官之人。潮州东津因此得名“东皋”，当年苏轼在潮州和许珏喝酒，画画，都在东津一带，虎头、东皋、黄金塘、洗马桥等地名，都因宋代苏轼、王冼在此画画而得名。《江帆山市图》画的虎头，这里就俗称“虎头”至今。潮州古城图标注的“东皋”，也在虎头。许珏，潮州人，许附马，和画家王冼同是驸马，精通《易》书，携子许康民久寓儋。东坡最后谪儋时他已九十多岁，苏公经常和他谈论《易经》，称之为“泉上许生”，被记为“泉人”，差点成了杜撰“潮汕人福建祖”的例子。
《方舆汇编·职方典·潮州府》第一千三百三十六卷，潮州府学校考：“潮州府儒学，旧在西郊，宋咸平（1000）间徙城南。庆历（1041）年间立于东冈之湄。元祐四年（1089）迁湖山之麓。七年（1096）又徙州之东南隅。建炎二年（1128）即神霄宫为学。绍兴八年（1138）兵燬。十一年（1141）知州徐璋卜州治东北（今上水门址），凡五迁至是始定”。
其中的“东冈之湄”、“东南隅”，即《潮州古城图标示的“东皋”，也是《江帆出市图》画的虎头山下的房屋，即是1041-1096年以后在“东冈之湄”存在的儒学。可见潮州一千年前就有儒学，苏东坡和王冼来潮州作画。后世移民居然说南蛮荒无人烟，要等移民来开发，来发展，这不是谬说，也是悖论。许氏、刘氏在潮州创祖，一百多年后还居潮州城外山前、桃坑，而那时的潮州城，比现在的古城大一倍，近二十平方公里。而且自汉代已是如此，即使居住十万人也无问题。这从广南东路计度许彦先1077年绘制的潮州城图可知。
重要的是，潮州方言是二千六百年前《山海经》使用的语言，保存至今，说明潮州古闽话同化了历代移民的语言，南海民闽畲两族填充了闽越国。《山海经》大量的潮州话元素证明了这一点。一千年前，城外涨潮海水淹到卧石，现在的平原是唐代的大湖，是《山海经》的大荒。
凭与基因检测数据不同的族谱，否认地方史，否认潮州话是仅存的本土古闽话，否认潮州城、潮州人的存在。就是在掩饰自己的根源。这已不是名称的问题，而是杜撰伪造历史，否认本地史，忘记祖宗的问题。不仅埋没潮州城史，还埋没东南沿海夏代史，还导致《山海经》二千年无法解。是中华文化一个巨大的损失。
《大荒南经》的“荣水”是龙川涅水，中途加入“黑水”汀江，“黑水”水源又是南部下游“不庭山”，即金山古井的水源。故记载为：“不庭之山，有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。”说明“不庭山”上的泉水，是“黑水”通过地下河来的。故《山海经》里的“黑水”，是地上河和地下河的水源，“南属大荒”，指泉水流入大湖。《大荒经》里记载泉水的地方不多，大凡记载泉水的地方，就是最早的城邑中心。这里由三身国、羽民国、卵民国、季禺之国构成。时间跨越夏商周，出土的陈桥人、池胡、海角山贝丘遗址构成的区域，就是夏寺为祭祀中心的夏聚居中心。
《海内南经》称“闽西海北”，“闽西”为韩江北源，“海北”为当时入海口。《海外南经》虽没有正面记录河流，但《海外南经》东南部“南山羽民”在三首、周饶之南，《南经》东部有“三首”、“周饶”。南部有南山，由此可知，《海外南经》南部和东部是以韩江为界的。《南次三经》记载向东走向最后一个山为“南禺山”，正是说明这一点。
《海外南经》东南的“南山”，《南次三经》南部的“南禺山”，坐标位置是重叠的。专业记载河流的《水经注》，卷三十七最后最东的河流也是韩江“员水”，证明韩江是东南界。《淮南子·墬形训》在概述天下地形和河流时载：“洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物”。郭璞注所说“天帝神仙药在此也”。《淮南子》说的“羽民之南”，在《南经》东南，《山海经》的南经东南是东南沿海，东南之南，肯定是韩江。
以上众人所说，是针对《大荒南经》：“有巫山者西行，黄鸟，帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇”而言。巫山由此被改成闽山，延续的《海内南经》才有“闽西海北”一说。韩江西源是荣水，洋水、员水，北源是黑水、汀水、汀江，城邑就在不庭山、三天子嶂山金山。
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潮州史就是一首诗
不庭障山一脉承，金山夏邑舜井成。
木马百越荣水障，南禺乃是楚揭亭。
公元前6，楚国王家、巫师、铸铜家族编辑完成《山海经》，问鼎中原。《山海经》分为四部分：①平原成大荒，②脑海内忆商，③脑海外探周，④春秋丛林起。其中，《中山经》是公元前6的楚国界。
不庭山、障山、南禺山分别是夏、商、周指潮州笔架山、金山、黄金塘山三山的名称。只是因为时代不同，记载的侧重点不同，用名也就不同。但其意义是相同的。
①《山海经》夏代“不庭之山”，是相对于河流而命名的，“不庭之山，荣水穷焉”，意思就是关门之山，河流入海口处。既然叫不庭山，就表示有山门，不庭之山，就是指关着山门的山。唐代以前，笔架山、金山、黄金塘山三山相连，就有二个山门，不庭，就是指山门关着，有一至两处高地，因此，“不庭之山”点明的是三山之间有高地。
②障山，全名是“三天子鄣山”，在“闽西海北”，是商代的用名。三天子，二天子，是考古出土《楚简》“三山”、“二山”的意思，这也是《山海经》是楚国人撰写和编辑的依据之一。《楚简》记载“三山”是“三天子”，并有记载祭祀品，说明“三天子”在楚人心中就是三个山神。“闽西北”还有庐江、浙江有二个“三天子都”，“都”说明舜帝南迁曾在这二处地方住过三年以上，三天子都也是三山之间的聚居地。“闽”字最初是巫山者引蛇入山门形成的，故“闽”字最初是指巫山，后指武夷山，闽西海北，也是指武夷山西端的河流，即源为木马山的汀江韩江。
潮州唐韩愈、陈元光，宋代三山国王庙祝说法一致，但北宋王汉、钱冶、许彦先等则重在金山舜井断碑，井邑浮埃。说明今存的金山古井是“不庭山”上的“有渊四方”。唐陈元光“万古帝王钦”题壁，说的就是宋代的断碑，虽然断碑是《山海经》作者立的也有可能。从许彦先说断碑上的“科虫体”文字推测，毕竟，《山海经》作者需实地考证，再留下石碑存世。这处石碑，宋代被破坏太可惜了。
1077年，广南东路计度许彦先主持重建潮州城，对金山城遗迹有具体的叙述，他在《题舜井断碑》中云：“一千二百馀年外，万古销磨不可寻。舜子井泉谁记古，随人闾巷祇如今。隶书字杂科虫体，氏爵名存乐石阴。登览时来醒醉眼，也胜他物在园林。”
许彦先写的，也是对王汉清理金山，倡导崇韩六十年以后，潮州已没有人“记古”的感叹。这和六十年前海阳县令钱冶，《和金城山诗》残刻所说“井邑浮埃断”互相佐证。给潮州城留下一段宝贵的记忆。
③“南禺山”这个名是侧重位置而做的，实际就是《山海经·南次三经》的东端：“南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓雏。”
这已经是亲临其景的记载，是《山海经》最详细的记载之一。对照《大荒经》此处的记载，就是“南旁名曰从渊，舜之所浴也”这一句。在其他地貌都对应的前提下，南禺山就是《大荒经》的不庭山，商代的三天子障山，今天的金山。山下“有穴焉”，就是“从渊”，唐代的凤池、鸭湖，韩愈办公之处。
《大荒南经》这一段描写：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”地貌完全可以对应。
华安仙字石刻，三首蛇和三首凤，是《山海经·海外南经》记载的“三首国”。盾牌表示“三首国”界碑，演变成畲字，刀耕火种，是营地垦荒。这正是3200年前的商末周初。旁边石碑也留有楚国人的第二次雕刻。证明是《山海经》的考证地或楚国人逃难至此，融合成畲族和浮滨文化区域。图②是带“咒”字的楚国蚁鼻钱，流通江淮楚地，其形状像个人脸，存在于石刻，包括华安仙字石刻。
潮州海阳县得名于秦汉前线，是汉代海阳侯驻防城。从五华出土“定揭丞印”可知，岭东是楚揭亭，是楚揭氏领地，是楚王的华盖官。秦军进攻楚揭亭（今潮州城）失败。东丽湖工地曾挖出大量疑似秦兵的尸骨，有完整腿骨，都是高个子的北方人、长茅已锈化剩铁锥芯。史上所有占领潮州城的战事，也就只有赵佗这一次因收缩而失败，才会把士兵尸体丢弃在当时的海边荒野。
从东丽湖这一位置看，汉揭阳门又在今城南，韩山上也有揭阳楼残址，员水又东历揭阳城，故秦汉时的楚揭亭及揭阳城，是以韩山金山之间高地为中心位置的。秦军被汉军“摇”打败，退守龙川。楚揭亭遂为汉军驻防城。秦亡后，秦汉前线驻军两武将，被刘邦封为南武侯和海阳侯。后组成南海国，又以“高帝时越功”为由，从南海国分海阳侯置东海国。这是一个能满足全部历史资料的推论。可以在下水门至南门古之间，密集勘探5－15米深证实。开元寺原称荔峰寺，今天却变成在平地，6000年前海平面最高时，陈桥人在海边，而陈桥贝丘遗址发现时，却只比韩江水面高5米。说明陈桥到金山之间，至少下沉10米，埋掉了先秦古城古迹和汉揭阳城。
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