无邪，吴邪不是一个活人，他是周穆王用了陨石棺一层层脱皮变成一个小孩，最后被吴老狗挖出来的，最开始葬在青铜古树上面，后来被汉代的刘安王发现他的长生法因为刘安找不到陨石所以复制效果不强金缕玉衣葬法埋在鬼柳木下面导致褪皮速度变慢，周穆王是从西王母那学到的褪皮长生法，所以最后他们去西王母墓才会发现西王母也是人皮蛹，而且是一次褪皮成功
汉唐时期——老年养生保健学的形成阶段
秦汉至隋唐时期,是我国封建社会的前期发展阶段。由于秦皇汉武皆热衷于追求长生不死，致使方士盛行,也促进了方士对炼丹、服石、导引等养生术的探索。魏晋时期,庄老养生学说得到了进一步的继承和发展。迄至隋唐,儒、道、佛“三教归一”，其养生内容亦被当时的医家和方士加以融合和发展,从而使传统养生学在先秦基础上有了较大的进步。在这一时期里，先后出现了一些养生学家和养生著作,并突出地发展了先秦关于养神、护形、爱气、保精、节食等养生理论和方法,尤其是有关老年养生保健学有了新的提高和发展。
王充提出了人之寿天与先天禀赋有关的观点。他说:“夫察气渥则体强,体强则命长;气薄则体弱,体弱则命短”(《论衡.气寿》)。明确指出先天禀賦强者命长，弱者寿短。但人之寿天还与后天摄养密切相关，如《道机》日:“人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨”《养性延命录》。这说明，寿之长短,与后天摄养关系极大。故《养性延命录》说:“若能游心虛静，息虑无为,服元气于子后，时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药，则百年耆寿,是常分也”。《华氏中藏经》还根据《内经》的意思,提出了“调神气,慎酒色,节起居,省思虑,薄滋味”等“长生之大端”。这对中医老年养生保健和抗衰老法则的确立具有一定的意义。
《彭祖摄生养性论》则提出了养神以长寿的观点。其日:“神强者长生”。欲得长生,须静心养神。嵇康亦认为,养神是延年益寿的有效途径之一。他说:“清虛静泰,少思寡欲”,即能“修性以保神,安心以全身。爱憎不栖于情,忧喜不留于意;泊然无感，而体气和平"(《嵇康集.养生论》)。其意是说对一切能引起人之情志发生变化的事物，均须冷静处之，切不可耿耿于怀。否则， 就会导致神散寿折，而“少欲”指的是节制私欲，并非绝欲。这是养生抗衰老上的一大进步。在老年养生保健中,张仲景提倡以预防为主。他十分重视养慎调摄，防病于未然，这种预防为主的思想，对于年迈体衰的老年人防治疾病有一定的借鉴意义。他认为:“若人能养慎,不令邪风干性经络....则病无由入其腠理”。指出了外避虚邪贼风是防病的一个重要方面。
华佗则积极倡导运动延年说。他继承<吕氏春秋>的动以养形观,力主运动以养生抗衰老。他对弟子吴普说:“人体欲得劳动...动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也“(《三国志.方技传》)。葛洪亦主张“朝夕导引,以宣动营,使无辍阂”。(《抱朴.子内篇.杂应》)。孙思邈亦认为，养生防老“极须知调身按摩，撮动肢体，导引行气。能知此者，可得一二百年”。(《下金翼方.养老食疗》),这些都是强调运动对却病延年有重要作用。刘安在庄子“熊经”、“鸟伸”之导引术的基础上进一步指出:“是故其人之所游，吐故纳新，熊经、鸟伸.凫浴、爱(猿)蠼鸱视、虎顾，是养形之人也”。(《淮南子.精神训》)。华佗在继承前人经验的基础上,归纳总结出“五禽戏”。这种依照虎、鹿熊、猿、鸟五种动物的动作姿态的锻炼方法，不仅简便易行,而且对后世养生防病,老年保健卫生起了积极的促进作用。运动能增强体质、祛病延年，已为众多医家所认识。当然。运动一定要适址。过度则会损人折寿，一定要劳逸结合,动静适宜。
葛洪则力主把保精以延年益寿作为养生防老的重要的方法。他说:“欲求神 仙,唯当得其至要。至要者，在于宝精、行气......《抱朴子.内篇.释滞》)。《服气经》“保精则神明，神明则长生...是以为道，务宝其精”阐明了精、神与寿命的关系,即精是神的物质基础，精充则神明,神明则寿考。褚澄提倡晚婚以保精,他指出:“合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而姿,女虽十四而天癸至,必二十而嫁”(《褚氏遗书》)。认为早婚不仅耗精伤命,而且会育子不寿，影响下一代的健康。因此又告诚说:“今未笄之女,天癸始至,以近男也，阴气早泄，未完而伤,未实而功,是以交而不孕,孕而不育,育而正子不寿"(同上)。而仲长统认为,王侯公子短寿的主要原因在于不节制房求。“王侯之宫,美女兼千;卿士之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓,夜则以房室输其血气,耳听淫声,目乐邪....及至生产不时,字育太早,或童锅而擅气,或疾病而媾精,精气薄恶,血脉不充。”
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