从人物品藻、诗歌意象，看魏晋时期对自然的审美转换（上）
大自然是无声的诗作，迁客骚人、墨客文豪都倾心于祖国的山水，他们将所见所感、所闻所悟都熔炼于心，发端于笔。有位文学评论家说：“一代有一代之文学。”每一朝代更迭、政权变换、民族融合，都会影响到我国文学生态的改变。
每一代文学家笔下的大自然不仅彰显出时代的印记，更流露出作者的思想感情。下笔成文时，情感和环境都生于笔端，穿越千年来与今人会面。在魏晋时期，时局动荡、政权几经易手，我们透过这些文人们笔下的自然山水，可以窥探出怎样一番令人遐想、陶醉的魅力呢？
一、魏晋文人对自然的审美意识
《文心雕龙》里说：“老庄告退，而山水方滋。”这个时期的文人墨客已然开始将自己的作品与大自然联系起来，和前朝不一样的是，文人们开始用山水来表达自己的意志，并且完全独立用山水表达情感，出现了独立的山水审美意识。
1. 从人物品藻方面来看
“品藻”一词首见于《汉书·扬雄传下》，但人物品藻早在先秦儒家建构人格理想的过程中就已出现。春秋时期，孔子依据道德的高下来划分人的等级，从上到下依次为圣人、君子、小人，这种从德行层面评价人物的方式规定了后世的人格模式，并与封建统治深刻地结合在一起。
后来随着“罢黜百家，独尊儒术”的汉王朝逐渐衰微，老庄、清谈之风盛行，后来品藻一事便成为当时的风尚，人们开始对人物、诗歌、事件等诸多方面的特点展开品评，并且由此诞生了一部在文坛极具影响力的作品《世说新语》。
《世说新语》特别以“品藻”命名其中一门，说明“品藻”已成为时人有意进行的一项活动，能够代表当时的文化风貌之一端。而正是由此类人物品藻方面的记载，更好地帮助我们去理解、梳理魏晋时期审美意识的转换。
司马氏西晋王朝的建立充斥着屠杀和诡斗，文人名士惨遭血洗。司马氏的虚伪与暴行最终令竹林名士放弃了对政权的幻想，他们更加深入地投入到老庄哲学的怀抱中并掀起了一场与司马政权的斗争，这就是竹林名士高扬的“越名教而任自然”。
而庄子笔下形神兼备的“神人”、“至人”以其超凡脱俗的形象深刻地影响了竹林名士对理想人格的认识与追求——超越一切外在束缚，精神上怡然自适，心意自得，而他们的“逍遥之游”正是一种天人相融、自然而然、合乎“道”的无为之游。
他们认为，淳朴真实的自然正是可以排除一切功利性的追逐，一种物我两忘的绝对自由之境。他们这种无功利的人生追求和对于自然的审美境界恰恰是高度契合的，因此他们便以庄子的人生哲学为指导，无不以自然审美的眼光来审视生活的方方面面。所以魏晋时期的人物品藻，更是深刻地体现出这种无功利的价值追求。
在司马政权实施政治高压下，文人们“复归自然”，开始用自然的眼光和审美标准来评判人、作品和事件。渐渐地 ，文人们形成了一套自己的审美体系：“清”、“通”、“简”、“秀” 、“润”，这些自然与人相结合的审美意识，均指向了他们崇尚的自然的生命、自然的人格和自然的境界。
这五个人物品藻的标准，它们不仅成为当时品藻时所使用的评语，更是在逐渐渗入文艺领域的过程中，成为一系列成熟的审美范畴，深刻地影响了中国古代美学风格论的蓬勃发展。
2. 从诗歌意象来看
《答谢中书书》中说道：“山川之美，古来共谈。”在汉朝，自然之美也并不是没有被重视，而是因为长久以来的唯心主义思想，使得人们认为自然是服从于人的愿望而进行变化或静止的，以至于汉朝乃至以前的文学作品中出现的山水意象大多都是服务于政教。
而到了魏晋时期，山水之美受到了越来越多的文人的重视，逐渐成为一种独立的、超乎于政治等意识形态的物象。自然山水逐渐成为了一个有独立审美、独立价值的物象出现在文人们的诗作里。这对于文学的发展来说，是一种跨越性的进步。
文人们为了规避司马氏政权的政治高压，迫不及待将创作视角转向自然山水，在当时自然山水已然成为了文人们热门的创作题材和创作风尚。
诗文中自然景物的描写运用的范围拓展 了，像陆机的《赴洛道中作》、潘尼的《三月三日洛水作》、张华的《答何劭》等诗作涉及赠答、游宴、纪行等诸多领域。基本所有的领域以及想要表达的感情都可以借助自然景物的描写，所以西晋时期的自然山水的描写已经普遍化。
#头条创作挑战赛#
1979年秋天的一天，为了执行宗教政策，文物工作者在湖北省荆州市天女寺进行了地下挖掘。庙里的宝藏，由两位唐朝烈士跳入铁水中而成的天女菩萨，再次出现。经过六年的筹备，天女寺于1985年正式恢复宗教活动，并重新向信徒和游客开放。天女寺作为荆州古城中一座鲜为人知的唐代古刹，不仅有数千年的动人传说和历史故事，而且有一代又一代僧侣对文物的保护和信仰的坚守。
唐贞观三年，即公元629年，荆州江陵县有一位炼铁督导员孙昆，因得罪上级而被冤枉入狱。为了救父亲，孙昆的两个女儿到处抱怨，但没有办法起诉他们。最后，他们两人跳进熔炼炉中的热铁水中，熔化成两块铁，希望通过死亡证明他们父亲的清白。
当事件传到长安城时，唐太宗李世民大吃一惊。他迅速下令对孙昆的案件进行彻底调查。不久，孙坤的冤案得到了平反，李世民为了表彰孙坤为救父亲而献出生命的二女儿的忠孝精神，下令政府在荆州市修建一座铁庵，供奉两个女孩制作的铁片。其中，孙昆的大女儿制作的铁片被称为“铁阿姨”，她的二女儿制作的铁片被称之为“铁姨”。
进入中唐后，铁尼姑寺邀请了佛像和菩萨，出家的僧侣负责寺内的日常工作。此后，铁女神寺更名为铁女神寺，两块铁片也更名为铁观音菩萨。尽管天女寺因唐武宗毁佛而首次被摧毁，但天女菩萨在僧侣的保护下仍然安全。可惜的是，除了天女菩萨外，今天天女寺只剩下一口唐代古井。水是晶莹剔透的。
明朝建立后，随着辽王朱元璋的第十五子朱植迁到荆州，天女寺进行了彻底的改造。由山门、大雄殿、观音殿、弥勒殿、韦陀殿和藏经楼组成，构成了今天寺院的基本格局。特别是朱植还亲自题写了天女寺碑文，并栽种了 这是一棵梅树。每逢梅花盛开的季节，它都是迷人的，成为荆州古城的主要景观。
从那时起，历代辽王都支持天女寺，荆州市的高官也蜂拥而至。其中一位是郑武平武德的将军，他来找儿子。在他的妻子安全生下长子后，他捐钱为寺庙更新佛像和工具。当然，也有一位明朝的少女来到天女寺出家，因为她对凡人世界的幻想破灭了。她被称为静慈，后来成为一名大师。然而，没人会料到，当嘉靖时期天女寺面临第二次灾难时，这位净慈大师站了起来，为寺内的僧侣们购买了更多的生活空间。
嘉靖二十四年，即公元1545年，道教皇帝朱厚熙下令征用和拆除天女庙。面对前来执行命令的荆州政府官员和士兵，荆慈大师在天女菩萨面前堆柴，准备自焚。领队官兵见硬的不好，就找软的，说只要净慈大师喝了吐碗里的水，就不能拆毁天女庙。靖慈大师一口喝完了吐碗，在场的官兵都吓了一跳。
听到这个消息后，朱厚荣也不得不佩服景慈大师的勇气。他很快就下了新的命令，赞扬天女寺，并捐钱重建天女寺。万历二年，即公元1574年，在成华、洪志、正德、嘉靖、隆庆、万历六朝之后，当时106岁的景慈大师突然复元。经过半个多世纪的更年期，他成为荆州地区的一个奇迹，并被记录在地方志中。万历皇帝的生母李太后信奉佛教。她认为这是和平与繁荣的好兆头。最后，李太后下令奖励铁娘庙一本《大藏经》，使铁娘庙闻名全国。
进入近代后，1927年，为了避免反动派的屠杀，一位名叫王凯芬的革命年轻女子来到荆州避难，到天女寺出家，并表演了法文名字。尽管严陵大师选择皈依佛教，但他仍然利用自己的宗教身份在1930年代和1940年代秘密从事地下工作。他一方面巧妙地对付了日本侵略者和国民党当局，另一方面又报道了大量革命者。1949年后，尽管严玲大师在各个方面都有所衰落，但她是 当选为江陵县政协委员、县佛教协会主席。1961年严陵大师去世后，在玻璃瓶中收集了多达60件文物。
为了在特殊时期保护天女寺，她在深夜将天女菩萨深埋地下，并在古代梅花盛开时摘掉了花蕾。20世纪70年代，天女寺成为北门小学和江陵中学的校舍。还有一些国有工厂想把寺庙改造成工厂。他们毫不犹豫地向洪发大师承诺，将给予五级工人待遇，让她返回海关。洪发大师拒绝给予五级工人优惠待遇。她选择和孩子们呆在一起，每天为学生做饭。在弘法大师看来，天女寺只被学校占用，未来仍有重新开放的机会。一旦它成为一个工厂，它将被拆除和重建，届时整个寺庙将不会被保留。
1980年代宗教政策实施后，弘法大师捐赠2万元，恢复天女寺的开放，并收集丢失的文物。首先，她在荆州市南门外梅村发现了一座有“天女寺”字样的清代古钟。后来，她在北门外北湖村发现了一个重达1000多斤的大钟，它是元朝治政时期铸造的。她还找到了一名工人，在京北路的一个池塘里挖掘了一件珍贵的文物，如明代万历年间铸造的古钟和木鱼。后来，赵朴初知道了洪发大师的事迹。他感动了，为天女寺和大雄殿写了两块牌匾。
铁娘子菩萨与唐代古井、元代大钟、明清古钟、蜡梅。一座小铁娘子庙藏有许多国宝和文物。特别是在庙宇商业化的今天，铁娘子庙总是坚持门票不到10元，这是罕见的，甚至更令人印象深刻。
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