天道者、天下所共也。变化而人物随之。人道者、人之行也。其变化各见焉。故正性命、必从自修始，此所以谓各正性命。言天道变化，而人道诚正，两者相应，乃保合太和，而后利贞。利贞者、性情也。以性情处变化而不失中和，顺天道而能反求诸己，此乾道人爻之首义。
在第三爻之辞，乾惕之戒，以明反复之道，而后得利贞之吉也。在天之变化，而守中不易，居和不二，必有其道，则反己复礼是也。反而能复，道在己身，则长保元亨之福，此慎惧之行，孚利贞之义也。
利贞者天道之见于秋冬，人事之当于隐遁，以其能正性命，和而不违于情；中而不失其性，乃利贞之道，尽人以合天者也。故因乾之四德，而寓其教焉。乾之四德、元亨利贞。天之序也。在人则先利贞、而后元亨；以人道重在己也，修己以成诚，然后成人成物；修己以正心，然后正人正国；修己以全生，然后安天下，皆在己者也。故自利贞始，而乾九三爻即以乾惕元咎为训也。苟不能乾惕以孚利贞，人道不立，徒任天之变化？则如万物之生死变化。亳无自主，辗转消亡而已。尚何以正性命保太和哉。故人道必有与立，而后可致中和之德。成为育之功，此利贞先于元亨也。
夫人者、三才之中，天地之心，气流德薄，而为万物之灵，故其为道合天地；明造化，上以同高明。下以配博厚，悠久无疆，至诚不二；然后内有其道，外见其德，内见性命之正以达利贞。外致治平之功、以孚元亨。而后人道以尽，天道以明，此在乾卦爻，而以大人君子称也。故象辞于利贞之后，继以首出庶物，万国咸宁之占，即元亨继利贞而至也。君之德也，治之盛也，非圣人孰能与于斯。此乾言人道、必以君圣为象，非徒位之尊也。时之得也，乃德之至也道之大也。盖以合天道而能自修，立入道而能顺天；以性情之正，成天地之中；以中和之功，成人物之生者也。乾道大生，而人君象之，此尧舜之事也，故曰唯天为大，唯尧则之。而乾之彖辞，实发大同之义。祟揖让之制，喻人以处乱君之世，贵革命之举者也。故此数语，始于天，而成于人；本于自修，而至于治平，先于利贞，而及于元亨；明于处变，而广于反正，其义微而心言精，意深而文远，非仅释乾卦，而乾卦自见，盖所取以为主者。
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