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大大
港大佛学是不是不要双非啊
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老师好我想请问一下我想申请fall港大佛学硕士还来得及吗？ 我看第二轮3.18截止，我目前大四下册，均分74左右，双非本科
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当时，在江西南昌的一个寺院里，有一位40岁的佛教讲师。他有惊人的记忆力，说话速度很快，不用看课本就能说话。佛教徒称他为“高僧”。他们不知道，真正让他出名的名字是“神童”。
这位“高僧”出家时刚满38岁。
逃进空门后，他断绝了与外界的一切联系，一心拜佛。连他的父母、妻子和孩子都找不到他的任何踪迹。
他怎么了?
他的名字叫宁波。他于1965年出生在江西赣州的一个普通家庭。
宁泽涛从未上过幼儿园，但到4岁时，她已经认识了400多个汉字。这孩子，最喜欢‘乱书’，读得很杂。
不到8岁的时候，他就会读唐诗、宋诗，会背诗。读围棋书可以和大人下棋;甚至，通过中医书籍，你可以写自己的处方。
他的自制力非常强，他对一件事的专注力远远超过其他同龄的孩子。他从学校课本上学到了一切。
1978年，12岁的宁泽涛做出了自己的第一志愿。
当时，在父亲朋友的推荐下，宁泽涛参加了低年级的选拔。
毫无悬念，他以极其优异的数学成绩被中国科学技术大学录取。
为此，学校还设立了国内第一个高校青年班。
这，宁波火出了圈。此时，他的同龄人，还在中学努力，他已经成为一名著名的大学生。它也成了无数家庭羡慕的“别人家的孩子”。
然而，事情并没有人们想象的那么顺利。
在第一步，宁波遇到了一个问题。
也就是说，在院系的选择上，理工大学并没有他最喜欢的天文系。
原来，宁宁想转学到南京大学学习天文学。然而，他被学校拒绝了。
他别无选择，只能选择流行的行业------理论物理。
事实上，宁泽涛对物理根本不感兴趣，也没有足够的动力强迫自己学习这门学科。
他把大部分精力都投入到了他对占星术、宗教和气功的兴趣上。
1982年，17岁的她大学毕业，成为一名教师。19岁时，她成为该大学最年轻的助理教授。
这一成就再次将该公司推到了聚光灯下。
一时间，媒体争相报道。在宁波的家乡赣州，总是有父母来“学习”。
然而，在分享“少年成名”盛宴的“红利”时，所有人都忘记了宁泽涛本人。
事实上，宁泽涛自12岁独自离家进入科大以来，他的精神世界与人们所看到的相去甚远。
首先，他不喜欢学习物理，自然没有太多的投入和研究。好在他的智商很好，这样他就不会被淘汰，可以从大学毕业了。
此外，“中国第一个神童”的称号让他不知所措。对他来说，似乎只有这么多事情要做。
随着时间的推移，宁波人的精神和心理逐渐失衡。
他连续3年报考研究生，但从来没有进过考场。
后来，他对别人说:“没有参考，就是证明不考研也能成功，那才是真正的‘神童’。”
然而，随着时间的推移，人们渐渐发现，原来耀眼的神童，有点脱离了大众的视线。
直到许多年后，宁珀受戒出家后，才在寺庙里见到他。
【冬天的天使】
“早成名”这句话似乎已经流行多年了。
自古以来，“别人家的孩子”一直是万千父母敬仰的对象。
我们必须承认，我们周围确实有才华横溢的“超级天才”。
宁波就是其中之一。然而，年少成名的滋味，非当事人所能理解。
他的遗憾是没有献身于自己的职业，没有成为大家期望的物理学家。
相反，名誉之下，束手束脚。
当时，宁泽涛曾三次因为害怕失败而放弃了高考。
因为，他的人，不断地告诉他:只有成功，不能失败。
后来，他也短暂组建了家庭，但因为生活琐事和性格差异，常年冷战。他痴迷于佛教，他的妻子无法忍受，最终与他离婚。
，宁泽涛隐姓埋名，成为一名 于是，在许多佛教场合，人们总能看到一种明亮的眼神，整个过程无需手稿，精彩的演讲《出家》。
她曾这样描述自己:“我的心和眼睛都快从皮肤里煮出来了。”“如果让我在人生中重新选择，我绝不会选择去上青年班。”
然而，人生没有那么多的“如果”，也无法确认曾经的路是否正确。
你唯一能做的就是修炼自己的心，即使在不同的情况下，你仍然可以从容地走下去。
谁在玄奘寺里供的几个军国主义死鬼其实不重要。重要的是究竟是谁批准让供的？一定要彻查。好多人可能不知道，现在的寺庙分两种，一种是在宗教局备过案、享受部分拨款的，这种一般是知名大庙；另一种是没有备过案的野寺，纯粹以赚钱为目的，东南沿海居多。这次的事儿，如果是野庙犯的，我们可能还不会如此难过，毕竟还可以找到山野村夫没有文化这一借口。但玄奘寺是一个大寺，里面的僧人基本在编，大部分有佛学本科学历，少部分甚至有硕士研究生以上学历。不可能像有的野寺假和尚一样不懂历史。这意味着玄奘寺很可能是明知故犯。这就很严重了。我国宗教信仰自由，但前提是要爱国。犹记得，十来年前央视到西藏采访一位大昭寺的高僧，采访结束时高僧发了三愿：一愿佛法昌盛，二愿百姓幸福平安，三愿国家繁荣富强！两相对比，高下立判！
社会的发展必然引起宗教的世俗化。宗教世俗化过程是宗教和社会主义社会不断相适应的过程。藏传佛教经历了"政教分离"这一最重要的世俗化过程;但在现代化进程中,藏传佛教仍有不适应社会发展的诸多问题。若要在社会发展中持续健康稳定,藏传佛教就必须自主革新,不断与社会主义社会相适应。
第二讲：第一类哲学类中的“宗教学”专业。一讲到宗教，大家可能会想到基督教和佛教。但是对宗教学估计很多人就不太了解了。
有的学生听到研究这个，下意识的反应就是我是不是要出家。其实这种理解肯定是对宗教学了解得比较少造成的。不过，在不了解的情况下社会上很多人也是这样子理解的。
当然本专业也一般是女生报得比较多，男生大约只占三分之一左右。
一、本专业研究的对象
宗教学研究人类宗教现象及其历史演变的综合性的学科。比如人类宗教的起源，各大宗教的历史与理论。宗教对社会生活的影响，宗教与政治的关系。甚至研究宗教和人类精神活动的关系。
特别是理论方面，不同的宗教研究的方向是不一样的，对人类进程造成的影响也就不同。具体的可以去参考相关的资料。
二、选择这一专业，一定要有好的道德操守。要坚守本心，不能被一些其它不良的外在事物所影响。当然现在的研究也已经是自动化了，所以计算机相关的知识还是要懂得。还有，要学习相关的一些外语。毕竟不同宗教所用的文字是有所不同的。要想完全了解某一宗教的内涵，就要先学会相关的语言。
三、所学的科目情况
首先是要学好马克思主义哲学，然后相关宗教伦理学，中西方哲学史，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等的相关知识。另外还有宗教政策与法规。
四、考研方向
考研方向有七个，分别是民族学，伦理学，中国哲学，外国哲学，马克思主义哲学，宗教学和美学。各个方向的侧重点并不太相同。有兴趣的同学可以搜索相关的方向进行研究，也可以打电话到相关的学校去咨询。最好多方面了解后再做决定。
五、就业大体方向
1、高校或科研机构教学
2、政府部门从事理论宣传
3、民族宗教管理部门工作
4、文化保护
5、国家安全部门从事文化教育和宗教宣传
六、宗教学好不好学
兴趣是最好的老师。学不学，好不好学，笔者不好多说。不过要看自己和家庭的具体情况。
（本文内容只代表自己的观点。只是起到参考作用。因为社会需求一直在发生变化。）
以上是第一类哲学下的宗教学专业的一学基本知识。
如有不妥，请看到的朋友指出不足，并留言补充指正！
万分感谢！
家有考生的也可以关注我。有什么问题我们共同探讨！
下面附上18张寺庙美图，看累了上面的内容可以放松一下。（图来源于网络，万分感谢原作者！）
我们五线城市茅台镇的寺庙招工都是要研究生，主持都是宗教还是佛学还是什么哲学这类的博士学位，居然这群研究生和博士不懂历史，就只有我们这群平民懂，很奇怪，这群寺庙的研究生博士各个都漏掉了九年义务教育！，这个逻辑很好！
清华大学沈卫荣教授为我院做学术讲座——“土而根河”系列学术讲座
-12-15
12月9日，清华大学人文社会科学高等研究所、清华大学中文系主任沈卫荣教授受邀线上为我院师生做了一场题为《 形象与实相：藏传佛教于世界佛教视野中的多重认同》的讲座。本次讲座由内蒙古大学中华民族共同体研究中心和民族学与社会学学院共同主办，由杨常宝副教授主持。
沈卫荣教授通过解释喇嘛教、密教、藏传佛教、印藏佛教和汉藏佛教等名词术语的来龙去脉和其内涵外延，梳理和分析几个有关藏传佛教之身份认同的重要概念，从而阐明了藏传佛教的历史源流、宗教性质、价值以及它于传统和现代的宗教意义。
开放包容铸就佛教造像的“成都范式”
成都地区的佛教造像，为何会受到遥远的凉州样式的影响？又为何会出现“齐梁之变”？霍巍认为，这不仅是佛教中国化的一个缩影，更折射出中华文明开放包容的特质以及成都在丝绸之路上的重要地位。
在霍巍看来，成都虽然地处西南，远离南朝政治中心，却可以通过“甘青道”与河西、凉州以及吐谷浑地区进行联系。特殊的区位关系决定成都可以同时接受东西方佛教文化的影响。这是因为当时北魏的兴起，使汉代以来的丝绸之路已不像过去那样畅通。南朝要进入传统的丝绸之路，必须取道成都再向其西北方向折行。这个重要的时代背景，让成都的地理地位凸显。与此同时，南朝宋、齐时期，凉州是中国当时最重要的佛教文化中心，但由于十六国的兵荒马乱，凉州的高僧便开始了几次南迁，有的便进入了四川地区。此外，来自高昌、康居等西域僧人也多经青海道入蜀。此时的成都，来自建康的影响还十分薄弱，因此佛教艺术的“凉州样式”在成都开始传播。到了梁武帝时期，他对成都地区的控制开始加强，因此建康的风格又开始在成都兴起。
在成都多地出土的阿育王像，便被认为和梁武帝对阿育王的推崇及阿育王像所具有的“神力”有关。
霍巍说，梁武帝“以佛化治国”，自比阿育王的化身。他曾主持改造长干寺的阿育王寺塔，并亲自参与对阿育王像的修饰改造等。正是在此背景下，成都南朝造像的风格和题材开始大量吸收南朝政治中心建康的文化元素。
值得一提的是，成都的南朝造像并非只是简单的“拿来”，而是用成都自己的传统将外来文化元素加以融化、吸收以及再创造，最终形成了“成都范式”。霍巍认为，成都的南朝造像受到汉代画像艺术的影响。“可以看到汉代画像石、画像砖上的重要技法被成都造像吸纳；同时还可以看到佛像的衣饰和人物姿态、面相法式融合了南北方的特点。至于阿育王像，完全和当时褒衣博带的造像风格不同，其衣饰特点为长袍贴身轻薄，与印度笈多-秣菟罗式样风格十分近似，这些风格在成都被融为了一体。”
“成都南朝造像出现齐梁之变，体现出成都佛教造像艺术强大的包容性和辐射性。更重要的是，我们可以通过这种变化，看到成都以及四川在丝绸之路上的重要地位，看到中华文明的开放包容和对外来文化的包容吸纳。”霍巍表示，正是这些研究角度，成为学术研究以小见大、透物见人的实践，也令我们对关于成都南朝造像的研究有了更深刻的认识。
香港大学
香港大学（网页链接），简称港大，是一所位于香港岛薄扶林的公立研究型大学。该校于19创立，并在翌年正式办学，是香港第一所高等教育机构。
香港大学一向推崇高素质教学，学生都是以小组的形式学习，采用英语教学，特别鼓励学生参加对外交流，让其接触外国及外面文化港大毕业生就业率升学率及薪酬水平均为全港高校之冠。现有建筑学院、文学院、经济及工商管理学院、牙医学院、教育学院、工程学院、法学院、医学院、理学院、社会科学学院10个学院，及其他教学单位包括研究生院、专业进修学院、数码港学院及其他不属任何学院的教研单位，如亚洲研究中心、佛学研究中心等教研机构。优势特色专业主要有建筑、法律、生物工程及医学院、商学院、工程学系、社会科学院等专业。港大亦为全球第一个成功鉴定及上报冠状病毒（非典型肺炎病原体）的研究单位。另外，此校也培养了多位香港社会名人，包括法、政、自然科学、工程及医学等学术圈的成注员。香港大学学术气氛浓郁，在国际上享有很高的声誉，为世界一流大学。也是亚洲规模最大、历史最悠久的高等学府之一。
《泰晤士报》发布的世界大学排名中，港大排第30位； QS世界大学排名中，港大排第22位。
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