大明江山毁于谁之手？之二
明世宗与辅阁大臣不和，但他给自己父亲立皇帝位目的达到，便消极怠工，不愿上朝，宠信严嵩，严嵩达到掌控朝纲目的，徐阶等辅阁大臣只得唯严嵩之意，恰蓬倭寇在东南沿海猖獗，东南沿海民众苦不堪言，胡宗宪任命戚继光、俞大酉剿灭倭寇，戚继光等不负胡总督所望，组织戚家军打败倭寇，倭寇匪患平定。由于严嵩奸恶，引起海瑞献书嘉靖，期待他治理朝纲，并讽刺:“家家不净，民众生活苦难”，明世宗大怒，欲杀海瑞，被徐阶劝住，海瑞下狱。海瑞在南京为官，很清廉，但嘉靖罢了他的官。徐阶与严嵩内斗，徐阶以严嵩之子严世藩通倭寇为理由，使嘉靖撤了严嵩首辅内阁之职，并斩杀严世藩，徐阶、高拱进入内阁，公元1566年，明世宗病故，海瑞在狱中闻嘉靖驾崩，大哭不止。其三子朱载垕继位，为明穆宗，他用人不疑，文臣有高拱、陈以勤、张居正等，武将有李成梁、戚继光等，开放海禁，与蒙古掩答互放边关，政治较为清明，形成明朝后期中兴之势，而且，让张居正辅导太子，可惜信奉仙丹，隆庆仅有6年，到1572年，明穆宗病死，其子朱翊钧登基，年号万历。登基时他才10岁，为明神宗。
在内阁铺臣张居正等辅助下，张居正实行经济改革，用“一条鞭法”充实大明经济，万历初期开始中兴，由于张居正是帝师，对皇帝教导严格，使明神宗有些惧怕他，故对张居正变法给予支持，然而，1582年张居正病死后，明神宗对他进行报复，饿死其子，剥夺他的荣誉。
到了万历中期，东北的女真人兴起，明朝将女真分为建州女真、海西女真、东海女真，努尔哈赤率建州女真融合海西女真，于16建国为金，史称后金。而那时的明神宗，怠政，主持万历三大征，且打赢，然而，在萨尔浒战役中，明军八路围攻后金，被努尔哈赤的我只一路去，任尔八路来的策略，打败明军，明军对后金转攻为守，日益被动，16，明神宗病死，在位48年。
万历不上朝26年，其原因是他不喜欢皇长子朱常洛，偏爱皇三子朱常洵，但大臣们都希望朱常洛当太子，169月份，明光宗朱常洛患病驾崩，在位仅1个月。不过，在短短一个月中，明光宗重振朝纲，废除盐税等，任用贤臣，年号为泰昌，可惜在位时间短促，要不然大明有生机。
朱常洛病死后，立朱由校继位，为明熹宗，年号天启，朱由校偏爱奶妈客氏，而本人喜好做木匠，太监魏忠贤善于投机，当朱由校做木工时禀报朝庭政事，朱由校不耐烦让魏忠贤批奏，客氏以其家乡菜独得明熹宗爱好，客氏好专权，依附魏忠贤，跟张皇后及妃子不和，于是，每当她们怀孕时想办法去掉，此时，努尔哈赤攻克辽阳，东林党人举荐袁祟焕对抗努尔哈赤，而朝庭的党争不止，东林党跟魏忠贤的阉党斗得火热，以杨链、左光斗等东林党大多被阉党所害，而朱由校一次跟魏忠贤与客氏在船上游玩时，落水得病，1627年9月病逝，临死前，由于他无儿子，将帝位传给弟弟朱由检。
朱由检登基后，年号祟祯，为明思宗，他首先铲除了阉党头目魏忠贤，并发现东林党跟张皇后联系密切，东林党的降低江南税收使得大明国库空虚，于是，他勤政且刚必自用，西北有农民起义军李自成、张献忠等，关外有女真军队袭扰北京等，属国朝鲜归属女真，在严峻形势下，朱由检先重用袁祟焕，期待他克制女真，然而，在努尔哈赤被袁祟焕一炮炸死后，其子皇太极继位，绕过辽东从长城袭绕北京，明朝富贵人士及大臣们深受女真人的害，纷纷诉说袁祟焕通敌，朱由检抓住袁祟焕杀害毛文龙，最终凌迟处死袁祟焕，袁祟焕死后，皇太极高兴万分，明朝的能臣熊廷弼、袁祟焕已死，整个东北，除关宁防线外，皆被女真控制。
当时的气候环境，天冷农业欠收，农民温饱不易，于是。农民造反，祟祯派出的明军难以剿除闯王李自成的起义军，急得焦头烂额，到了1643年，他在襄阳称顺王，然后攻克西安，沿路东进，到了1644年，兵锋直指北京，明思宗跟大臣们议政，大臣们俱怕祟祯，怕走袁祟焕的路，不敢出头对付李自成，反对弃北京南下。随着李自成进逼，攻克了北京时，朱由检无法逃生，先杀了他家人，后在景山自缢。明朝灭亡！
大明毁于何人之手？窃以为，主要之责是首推明太祖朱元璋，搞家天下，废除相权。纵观中国历史，当皇权、相权、御史达到平衡时，皇帝或君王虚心纳谏时，国家大治，如齐威王、文景之治、贞观之治、开元圣世等。朱元璋是平民百姓登基，一统天下后诛杀文武功臣，这就使燕王朱棣起兵反建文帝，故以后的君王对武将有猜忌，文官的命运掌握皇权手中；其次是明英宗，土木堡大败，北方豪强兴起，若非于谦守住北京，大明亡矣，以后的明朝只得来天子守边；再次是嘉靖、万历，多年不朝政，引起奸臣当道、宦官专权；最后是祟祯，诛杀袁祟焕，女真人压力骤减，虽然勤政，然而慧人较差，东林党人在李自成大兵压境时，毫无建树，只是不同意迁都，没有大局感。
中医、儒医、道医、巫医小识
金栋按：（1）中医，即中国传统医学之简称，目前称为中医学。《中国大百科全书·中医》说：“中医学，是中国的传统医学，是中华民族在长期医疗实践中逐渐形成的具有独特理论风格和诊疗特点的医学体系。中医学包括基础理论、临床诊治、预防养生三大部分，这三部分构成了中医学完整的理论体系。”
在汉代，中医学谓之“方技”之学，即医学医疗技术。《汉志·方技略》说：
“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政，汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。”
中医学是什么？乃“生生之具”——治病愈疾、使生命生存延续之医疗工具与技术、方法；属古代科学技术之一，既非玄学，亦非巫术。汉代学者则不认为中医是玄学、巫术，读读《汉志》便可知方技与道（玄）、易（巫术）本不是一家!以现代而言中医学，既非现代意义上之科学，亦非伪科学!
医（醫），《说文·酉部》：“治病工也。”工，《说文·工部》：“巧饰也”巧，《说文·工部》：“技也。”匠，《说文》：“木工也。”
医，工匠之巧饰、技巧，乃一门治病愈疾之手艺、技术。医者，治病愈疾、使生命生存延续的能工巧匠之人。
（2）儒医，宋代以后对中国传统医学之称谓。《辞海》说：“旧指儒生而行医者。《宋会要辑稿》：‘伏观朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术、通黄素、明诊疗而施于疾病，谓之儒医。’”此可备一说。而鄙人则认为，中医最高或核心理论体系源于儒家之思想者，谓之“儒医”。
“儒医”是对古代中医的最高评价。他们不仅以丰富的学术著作立起了医学理论的一座又一座丰碑，而且以丰富的儒学修养构建了渊博的中医药文化传统。可以说没有儒医的参与，就没有中医药文化。儒医当读哪些书？
据《宋会要辑稿·崇儒》，宋代医学设三科，即方脉科、针科、疡科，各习七书。其中《黄帝素问》《难经》《巢氏病源》《补注本草》《千金方》这五书是三科必习者，而内方脉科加习《脉经》《伤寒论》，针科加习《甲乙经》《龙本论》，疡科加习《甲乙经》《千金翼方》。
（3）道医，《辞源》《辞海》《中华道教大辞典》《中医大辞典》等大型权威性工具书未见载录。愚见，以医学而言，道医乃“道教医学”简称；以医者而言，为“道士医”简称，即道士在修道时兼修医术，以愈己疗疾解除近患而已！因“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”（葛洪《抱朴子内篇·杂应》），故有“道医”之称。
盖建民《道教医学》说：“道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”
《中国大百科全书·宗教卷》说：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”
（4）巫医，《辞海》说：“巫医，古代用巫术为人治病的人……即用符咒、驱神、祈祷等方法，结合药物、手术为人治病。是一种原始的治病方法。起源甚早，世界各地几乎都曾流行。到春秋战国时期，巫和医逐渐分开。”
巫觋通天达地，乃聪颖饱学之士，具有交通鬼神、沟通天人之功，神职也。而古代圣王或是众巫之长，巫有通晓医术者，乃巫之余技而已！见《山海经》《说文》。故有医源于古代圣王（太昊伏羲氏、神农炎帝氏、轩辕黄帝氏）、源于巫之说。
（5）儒医乃中医之正宗
中医最高或核心理论体系源于儒家之思想者，谓之“儒医”。什么理论体系是中医之最高或核心呢？“就中医论中医——本质上是就《内经》论中医，只能说明阴阳五行是中医的核心理论。稍微修整一下也只能说阴阳五行统帅下的以五脏为中心的脏腑学说是核心。”（赵洪钧《内经时代》）即“以五脏为中心的脏腑学说”是中医之核心理论体系。
阴阳五行说是推演中医“以五脏为中心”核心理论体系之工具。而五脏附会五行推演人体之生理与病理等，且以五行为纽带构架了天地人三才之道的整体观，源于汉代儒家思想。而五脏配五行则源于儒家祭礼。
人体五脏配五行，其序和配法是肝、心、脾、肺、肾之五脏配木、火、土、金、水之五行，是目前成熟定型说法，一直指导中医临床说理。为何这样相配？据赵洪钧《内经时代》对儒经《尚书》《礼记》等考证，五脏附会五行说，乃源于儒家祭礼。用五行说目的是“使祭脏规范化、理论化”，并说“这种学说竟然由祭脏五行化的儒家学说中来”，虽感意外却很有见地。
在汉代，由于《尚书》有今、古文经之分，故五脏附会五行说亦有两套配法。一是古文经之学，按儒家牲畜祭脏解剖位置而来；二是今文经之学，附会五行之体性而来，《内经》属之。
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