沁园春：诗海无涯（苏轼 体）
宋魄唐魂，汉赋楚辞，秀丽华章。
集相如屈子，上林天问，少游太白，婉约轩昂。
诗海无涯，孤舟难渡，耗尽今生亦杳茫。
稍吟笔，仅风花雪月，春暖秋凉。
近来总是张惶，欲弄墨，词穷愁断肠。
怕讷言拙句，不愖入目，墨猪笔滞，徒落嗟伤。
此意殷殷，初心依旧，神似何需虚饰装。
习难改，故任人评说，我自颠狂。
楚国是周代之初分封在荆山一带的一个子男之国，建国之后，秉持“筚路蓝缕，以启山林”的开拓精神，不断地扩张，从一个小邦，发展成为天下面积最大的一个国家。但是，对于楚人的来历，则是说法纷纭，莫衷一是。总结出来，目前关于楚人来源的说法主要有东来说、西来说、苗蛮土著说、中原北来说四种。
东来说的主要支持者包括郭沫若、胡厚宣、王玉哲等。郭沫若在他的《中国古代社会研究》中最早提出这一观点，他认为“楚本蛮夷，亦即淮夷。”，后来在《殷周青铜器铭文考释》、《金文从考》等书中，认为楚人为“熊盈族”，“先世居淮水下游，与奄人、徐人等同属东国。”胡厚宣在《楚民族源于东方考》中认为，“楚民族之疆土，自后世观之，虽在江汉流域，而最初之来源，则当自东方，盖与殷商夷、徐本为同族也。”王玉哲在《楚故地及其迁移路线》中则提出“楚族原于河南，为周迫东迁江淮，再沿江西上。”
西来说的主要支持者包括姜亮夫、岑仲勉等人。姜亮夫在他的《楚辞学论文集·说高阳》中认为，楚之先祖季连可追溯到高阳氏颛顼，是颛顼的五世孙，而颛顼的发祥地则在“昆仑之麓”的“西徼若水”。岑仲勉在《两周文史论丛·楚为东方民族辨》中更将崇拜火的楚人与西亚的拜火教联系起来，认为楚人祖先应为伊朗高原西北，里海西南的米地亚人。
苗蛮土著说的主要支持者包括傅斯年、余伟超等人。傅斯年在其《新获卜辞写本后记》跋中认为重、黎两族的神道为拜火之教，族类为来自南方之人。余伟超在《关于楚文化发展的新探索》和《楚文化的渊源与三苗的考古学推测》两文中，认为楚人与三苗的先祖是同源的。
中原北来说的主要支持者为张正明等人。张正明在《楚文化史》、《楚史》及其主编的《楚文化志》中认为“传说时代的楚人先民生活在黄河下游，文化上属炎帝系统，始祖为祝融”，“江汉地区是楚文化生长的温床，并非其主源所在”。李学勤也倾向支持楚人源于河南腹地的中原说。
此外，近几年，周宏伟等人提出了“楚人源于关中平原”的新说法，但目前支持者较少。
钱穆先生，在八十高龄时，写下回忆录《师友杂忆》。其中，对三十多年前，西南联大几位教授同挤一室之事，记忆犹新。
卢沟桥事变后，清华、北大、南开的师生为避战火，开启了南迁之路。先于长沙，成立临时大学，文学院暂且落址在衡阳南岳。
这一天，钱穆登山独游，回来时才知道宿舍迁移。每四人一室，各人早早选好室友，安排停当。只有吴宓、闻一多、沈有鼎三位，因为平日就孤僻寡交，没人选他们做室友，被“剩”在了一室。刚好，还余下一张空床，于是，钱穆住了进来。
小室之中，有一条长桌。一到夜晚，闻一多就会点燃一盏小灯，勤读《诗经》《楚辞》。吴宓呢，则在备课，抄笔记，写纲要，再逐条用红笔勾勒，严谨不苟。沈有鼎却常常喃喃自语：如此良夜，不尽情畅谈，却要各自埋头，这是何必呢？不想，惹来吴宓的“申斥”：你那么喜欢闲谈，大可去别室找谈友，要不就赶紧上床睡觉，别来妨碍人！
迁往昆明后，西南联大的学堂校舍，更是一道难题。汪曾祺先生就曾写过一篇《斯是陋室》，正是回忆西南联大简陋的住房条件：
“新校舍大门南向，进了大门是一条南北大路。这条路是土路，下雨天滑不留足，摔倒的人很多。教室区在更东边，土墙，铁皮屋顶……”
当时，梅贻琦校长租了个大院，给清华大学的教授们住。在由两层谷仓改造的房子里，挤挤挨挨住满了人家。楼上住着任之恭与赵访熊两家，楼下住着杨业治与吴达元两户。谷仓的地板，缝隙很大，不隔音，甚至楼上一扫地，楼下就尘灰飞天。于是，楼上楼下就有了这样的喊话：吴太太，快把你的东西盖起来，我要扫地了！
陋室简居，非但没有生出苦怨，反倒添了不少这样的日常小趣。
差不多同时，华罗庚一家也挤在昆明城外二十多里的两间小厢楼里，“食于斯，寝于斯，读书于斯，做研究于斯”。
晚上，一灯如豆。说是灯，其实不过是一个破香烟罐子，上面放上一个油盏，再摘些棉花做灯芯。为了节省点油，那棉芯捻得极小极细。牛，靠着墙擦痒痒，擦得地动山摇，危楼欲倒。猪和马，关在同一个圈里，有时候，马不慎踩在了猪身上，发出连连尖叫。而华罗庚，就在这混乱之中作息。
因为日军飞机的轰炸，金岳霖、朱自清、陈岱孙、陈福田、李继侗在昆明的临时居所皆被炸毁，于是，共同搬进了唐家花园戏楼。这里临时租给西南联大，作为单身教师的宿舍。不足二十平方米的包厢里，却住着五位教授，每个人只能占用一张单人床、一张小书桌。每天上午，金岳霖除了上课，就是雷打不动地研读写作。几个人一合计，把屋里最清静的一个角落，划出一块可以容纳小床和小书桌的地方，作为金岳霖的领地，尽量不去侵扰。可以惺惺相惜至此，实在令人叹服！
那西南联大的“陋室”里，同住的，何止君子，还有谦恭、坚强与希望……
携包践旅行文字，跬步遐游落笔香
香雾的气息也许是一种浅夏的情丝记忆，而花露的馨香却总能在风清月霁的夜色里唤起心中的你！就像是在这良辰美景和良宵苦短的文字里，与你我一起盈袖添香，落字万里。或许会有人笑我傻，但是，除了携带着耕读万卷的文墨去携包践旅，我也只会在那写满词章诗香的跬步遐游里，心墨染笔。
虽说我只是那：
“云缭雾绕见远山，瓜藤菜地前，朦氤胧氲共清欢。栀子花，庭中娴，诗酒远方乡间。
鸡鸣桑蚕，常系篱船，渔舟唱晚知华年。雨如烟插秧田，竹遍寄巧戏莲，昼耕夜读梦入川。”里的文墨遐客，清莲先生。
但我也心甘情愿地为你写下与君同一梦，懂得共相求的最美诗篇。
在这五月的小满时节，我不禁想起对自己最为真实的写照，。那就是在辛弃疾的诗词里：稻花香里说丰年，听取蛙声一片。我愿用我唯一拿出手的诗行，书写我的人生故事。或在我“信手拈来行文字，口吐芬芳踏文章！”的笔墨纸砚间，镌刻出那：
“风凉草色现牛羊，水洇山黛荠麦香。儿童嬉喜逐彩蝶，牧笛吹遍蜂儿忙。
竹绕陂田枣花落，却将微雨夏梦芳。鲤戏清涟莲戏叶，蛙鸣十里闹荷塘。”里去辛勤劳作，勤奋耕耘。
从而收获出只属于我与父母妻儿，亲人朋友，生活工作的柴米油盐，酸甜苦辣，诗与远方！
雨落成诗，诗韵画卷，卷瀚墨书，书香小满。这正如浅夏初晴后的细雨，洇染着荷塘里的莲花，掬撷了落英间的初夏。这也正像是我心中的诗香笔墨，虽未跃然纸上，但却早在心中文字里栩栩如生。从而情丝绵绵出了：
“烟柳香槐锁鸣蝉，池塘欲嫣然。绿窗轩榭荷乡间，犬吠竹篱前。
桥悬雨，水云烟，牛羊渡清欢。纤手弄云清泉澈，鸡鸣桑树颠。”的精彩纷呈的未来与人生辉煌的绚烂。
又好似，要在我欲回归自然，回归乡村的诗情画意里浸染文字，笔落心田。
夏日的清凉美到极致，滋润温柔，恰是一幅素朴自然，意境悠远的乡村画卷。总能熏染出诗香浓郁，平淡绚丽的袅袅炊烟。而姽婳在这里的生活气息，也总能巧笑嫣然出：
“蝉鸣蛙唱蝶翩翩，小院瓜果浸香甜，农家乐里放梨园。
风吹麦浪聚人烟，蓝桥流水水稻田，至味清欢烹嫣然。”的人间烟火。
读罢说来，总能让人如临仙境，是那么的宁静优美。那么的空濛潋滟。无论是晴是雨，也都能点缀出淡妆浓抹总相宜的和睦邻里温馨情缘！
我想，即便是在这“小满不满，干断田坎，小满不满，芒种不管。”的农家谚语里。它也会诗话出：
“置荒山水际，酌情梦田园。方田十数亩，轩榭八九间。
乡味暖暖曲，袅袅炊人烟。陋室无纤尘，竹林梦七贤。
耕读施灌溉，织女祭桑蚕。秧田牧耕牛，渔樵逐笑颜。
竹篱闻犬吠，鸡鸣柴门间，荷香庭院后，桃梨罗堂前。
远离喧嚣处，心醉伫桃源。跳出樊笼里，诗酒寄自然。”的夏日甜心，情话微甜。
若是再能约上两三知己，于午间小憩，做个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。必然能够无尽地抒发我在此情此景下，此时此刻的闲情雅致，趣味怡然！
走在乡间的小路上，鹅鸭牛羊是我的“朋友”，伫立村外的田埂边，鸡狗猪马做我的“玩伴”。愿我做一个夏夜归来的垂钓者，描绘出：
“钓罢江月未系船，清凉渔歌伴入眠。一夜风雨同舟济，芦花荡里梦真仙。
月影霓裳仙娥舞，广寒宫听琴弦，金鸡报晓忽梦觉，晨曦道破天机玄。”的绚丽景色与清新自然。
醒来捧起一卷枕上诗书，怡然走进诗经楚辞，宋词唐诗，元曲韵律，以及明清小说里，去细细品味这夏日清晨的阳光烂漫！
夏凉里，我伫立于时光的诗意里，等待季节边缘的你。就像这初夏荷塘里的思雨萌芽，总会为你激荡起夏烟雨荷里的婉转涟漪。静待清风与明月为你摇曳生姿出些许细语呢喃，只为为你留下这小满时节的美好印记！愿你我永远青春永驻的相思，在你湛蓝的天空下，念起你的每一丝赋予，感悟与你走过的每一段记忆。我相信，每一片想你的天空都会晴空万里，蓝里加蓝，因为，我会想你，念你；有你，为你；恋你，爱你，试问若是无你，我又要给谁写下爱情的诗句。就让我静音于温情的岁月间，漫漫地在紫藤香蔓和阳光彼岸——懂你！
1977年，甘肃一男子下乡寻宝，路过一农户，便指着猪圈里一块破砖问道:“老乡，这块砖能卖给我么？我出30块。”农户一听这么值钱，当即回答:“30不行，最少50。”男子转身就要走…
农户名叫李大雷，是甘肃一农民，晌午干完农活之后，回到院子里打扫卫生，准备做饭吃。就在这时，家里猪圈里的两头猪突然疯狂的乱窜，发出哼哼的声音。
老李以为家里招贼了，放下扫把，拿上铁锨就追了出去。出去一看，一个陌生男子，正盯着猪圈的方向看来看去，老张大声喊道:“嘚，你胆子也太肥了，主人都出来了，你还想着偷。”
男子一看老李冲过来，赶忙解释道:“老乡，我不是贼，您别着急，先听我解释。”老李上下打量了些男子，看着男子穿着得体，文质彬彬的样子，确实不像贼，于是冷静下来，说道:“解释吧，要不说出来个一二三，你今天可别想走。”
男子说道:“老乡，您让我进您家喝口水，坐下来我慢慢给你说。”老李不情愿的让男子进了院，还给他倒了一碗水。
喝过水后，男子指着猪圈上面的一块砖说:“老乡，我可不是什么贼，我就是看上你家猪圈上的这块砖了，想问问你能卖给我么？”
老李一听气就上来了，喊道:“你在拿老头子逗着玩是吧。”边说就把男子往外撵。男子急忙解释:“我没逗您玩，我是真想要那块砖，我出30块！”
老农一听，那臭烘烘的破砖竟然值这么多钱，随即又动了心眼，说道:“小伙子，你看你要的那块砖正好在中间，你把它拿走了，整个一面墙都得重新砌，你要是真想要，50块拿走吧。”
男子一听，有些挣扎，说道:“您这真是狮子大张口啊，我一个月工资都不到50块，算了。”转身就要走。
老李一看男子要走，一下子急了，生怕钱跑了，赶忙说道:“年轻人，就是性子急，可以还价的嘛，这样吧，咱们各让一步，40块吧。”
男子还是要走，老李说道:“30块就30，弄走吧。”男子掏出30块递给了老李，便拿起院子里的工具，去猪圈旁抠砖。老李站在一旁，好奇的问:“难道是我岁数大了，眼花了？怎么看这也不是金砖啊，啥砖能值30块？”
男子说道:“大爷，都到这个时候，我也就不瞒您了，我是县文管所的工作人员，这次下乡就是为了搜集散落民间的文物，我看着你家这块砖像是老物件，所以才想买回去研究，差点闹出误会了。”
老李一听，说道:“你这是干部啊，是为国家研究的吧。”男子点了点头。老李立马把刚才那30块钱塞了回去，说道:“我也想为国家做贡献，一直没有机会，这钱我不能要，砖你拿走吧。”
男子抠下砖之后，又把钱扔给老李，可老李说什么也不要，最终，男子把钱扔到了地上，抱着砖跑了。
就这样，这块砖被带回了文管所，惊喜的是，这块砖的确是件文物。经过一段时间的研究，鉴定结果终于出来了。
此砖名为八鸟朝阳藻井砖，长38、宽35、厚5厘米。砖以白色为底，在砖的最外部先以墨线勾勒出一方形边框，正中以黑红二色绘出圆形井心，井心内为一飞鸟。飞鸟除嘴部涂朱外，通体黑色，其个体较大，双翼舒展，尾羽略张，呈空中飞翔状。井心外为柿蒂纹。柿蒂纹四出呈十字形，花瓣分二层，外层花瓣较大，内层较小，以二色涂染。外层白色，内层朱红色。柿蒂形花瓣内各绘一半圆形，半圆形内绘四瓣花。在柿蒂纹周边还绘有八只向中心疾飞的飞鸟。飞鸟皆长颈，双翅前耸，周边亦装饰有四瓣花。
这方藻井砖正中圆形中的飞鸟当是古代代表太阳的“三足乌”或“金乌”。在古代神话中，“三足乌”或“金乌”被认为是太阳的象征。有关太阳与“乌”的记载，最早见于《山海经·大荒东经》中：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”汤谷即旸谷，是神话传说中太阳升起之处，故当时已有将太阳与“乌”联系在一起的记载。至汉代，文献中开始出现“三足乌”的言论。汉代王充《论衡·说日》：“日中有三足乌。”《淮南子·精神训》中：“日中有踆乌，”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”以后三足乌或金乌就成了太阳的代名词。
因此在汉代及以后的画像中，多可见到一个代表日轮的圆形中央绘有一只飞鸟，这被认为是太阳的象征。
关于藻井砖最外部的八只飞鸟，其皆以红色描绘出嘴、翅膀及长尾，应是神话传说中的朱雀。朱雀，也称朱鸟、凤、凤鸟等，它的形象在《山海经·南山经》中记载的最为详细:“其状如鸡，五彩而文，见则天下安宁。”故而古人认为朱雀为祥瑞之兆；另外，王逸《楚辞·惜誓》中注曰:“朱雀神鸟，为我先导”，是说这种神鸟在当时人们的思想中被认为是升仙中的引导者。
这块澡砖的发现，对于我国研究魏晋时期的历史以及墓葬文化，有着极其重要的意义。这件珍贵的文物，魏晋时期的“八鸟朝阳藻井砖”现收藏于武威博物馆，作为镇院之宝之一。
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金乌、阳乌
三足乌亦称赤乌，其形象是一只黑乌鸦蹲居在金光闪烁的红日中央因而常称为金乌，主要是侍奉西王母，是汉族神话中太阳之灵。神话中说，太阳里有三足乌鸦，古代人们就把金乌作为太阳的别名。
传说三足乌为日之精，居日中，形态为三足乌鸦，共十只。它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山、曾泉、桑野、隅中、昆吾山、鸟次山、悲谷、女纪、渊虞、连石山、悲泉、虞渊。后来金乌作乱，同时十个一起上天，使大地被烤焦，被后羿用神箭射下九只，只剩下一只。
三足乌也是高句丽最高权力的象征。三足乌亦是东夷的图腾之一。
中国民间传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即三青鸟。
西周形尊
1974年至1975年在宝鸡茹家庄发掘了西周中期的两座紧邻的大墓。从随葬青铜器铭文得知，两墓分别葬贵族（弓鱼）伯及其夫人井姬。随葬的青铜器有鼎、簋、鬲、豆、爵、觯、尊、卣、编钟以及武器和车马器等。其中茹家庄1号墓乙室中出土的两件形态相同的三足乌形尊很有特点，较大的一件高23．5厘米，长31．2厘米，重3公斤；较小的一件高18厘米。鸟体丰满，昂首钩喙，凝目远望，三足挺立，尾作长方形，两侧呈阶梯状。鸟身中空，背部开长方形孔，孔口上有盖。周身披鳞状羽纹，尾部饰锁链状羽纹，足部饰鳞纹。
鸟尊的造型巧妙而科学，作为酒器，此尊如果仅有两足，则稳定性较差，很容易倾倒，为了稳定，在双足后复赘一足，呈三角支撑，从力学角度看，为一种稳定支撑，鸟尊站得很稳。但这种造型是否仅为了稳定，可能还不尽然。一些专家认为，此鸟尊的造型可能与古代神话传说日中有三足乌有关。我国古代文献中有很多关于三足乌的记载，如汉代王充《论衡·说日》说：“日中有三足乌。”《淮南子·精神训》说：“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹蹲也，即三足乌。”《楚辞·天问》王逸注云：“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。”则三足乌当指日之精。考古发现中所见东汉时期的汉画像砖上常有一些动物图像，如虎、鹿、牛、猪、鱼、龟、鹤、鸟以及三足乌和九尾狐等。
又名三足乌、三足鸟，神话中说，太阳里有金黄色的三足乌鸦，古代人们就把“金乌”作为太阳的别名，也称为“赤乌”、“三足鸟”。如唐朝韩愈诗：“金乌海底初飞来”（太阳刚从海底冲出来）；白居易诗：“白兔赤乌相趁走”（月亮和太阳互相追赶）。古人还有以“乌飞兔走”比喻日子过得快。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为三足金乌。
亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。
后羿射日的神话
历史上有一个大羿，一个后羿，均出自东夷，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物。
传说蚩尤被杀之后，东夷各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东夷各部族的历史使命。《山海经。海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。
金沙遗址出土的青铜有领璧形器，上面刻画的三只神鸟也是典型的长颈单足、羽尾华丽、展翅绕日飞翔之态，显而易见就是对太阳神话传说中三足乌的一种形象表现。从时代的承袭演变关系来看，正是古代蜀人这些含义丰富、构思绝妙的图像，对后世的图案纹饰产生了积极而久远的影响。不仅战国与秦代的铜镜上有三鸟环日图，汉代瓦当上有绕日飞行的三鸟纹，而且在汉代画像石《羿射九日》图中刻画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌，可知这在古人心目中皆是对三足乌最为生动的表现。
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