这篇，我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第七章（通行本《道德经》第三十七章），我们先看一下原文：
□（道）□（恒）亡（無）為也，□（候）王能守之，而萬勿（物）□（將）自□（化）。□（化）而□（欲）□（作），□（將）貞（鎮）之以亡（無）名之□（樸），夫亦□（將）智（知）足。智（知）【足】以朿（靜），萬勿（物）□（將）自定。以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》
这章与之前第五、六章的内容是一个整体，从内容上来看，这章是第五、六章的延续，是老子对「做事者的心智系统」与「所作事情背后的道」之间关系做了进一步的阐述，老子的论述非常精彩！
所以，对这章中所缺的字，我们可以通过与前章内容的联系推断出来。
而在以往的通行本《道德经》中，这几章分别处于《道德经》的第十五、六十四、三十七章，所以，以往的解读与校注对我们重新解读意义不大，因此，我们把这章现有的校注都去掉，并从结构上，梳理了一下：
第一段：□□亡為也，□王能守之，而萬勿□自□。第二段：□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足。第三段：智【 】以朿，萬勿□自定。
一、「□□亡為也，□王能守之，而萬勿□自□」的内涵
1、「而萬勿□自□」所缺的是哪两个字？
这句话源自郭店楚竹书《老子》甲编第六章（前一章）结尾的「是古聖人能專萬勿之自肰」。所以，这里的「而萬勿□自□」应该是「而萬勿之自肰」。
「而萬勿之自肰」所表达的是一种结果，原因是前句「□王能守之」。
2、「□王能守之」的「王」是动词？还是名词？
历来的解读，在这个「王」字之前再加上个「侯」字，这个「王」字就成了名词，表示诸侯王的意思。
这是个大误解！
这个「王」字在这里是个动词。
我们在解读第五章「古之善為士者」的时候分析过，这个「士」字，其实是「止」字，表示从「第一套心智系统」向「第二套心智系统」转换的意思，《老子》中的「各」字、「足」字所表示的都是这个「止」字的内涵。整个第五章都是老子的「心智系统转换」非常精彩的体验分享。
在「心智系统转换」成功之前，「第一套心智系统」主导着整个重叠结构的人体。而在「心智系统转换」成功之后，就是「第二套心智系统」起主导作用。换种通俗的说法就是，「第二套心智系统」称王了。这就是这个「王」字所表达的意思。
那么，「王」字前面的那个「□」字就是「第二套心智系统」。
非常明显，在郭店楚竹书《老子》甲编中，表示「第二套心智系统」的字就是「谷」字。
所以，「□王能守之」就是「谷王能守之」，正确句读应该是「谷王，能守之」。
3、「守」与「獣」有什么不同？
「谷王，能守之」用了「守」字，而在「至虛，恒，獣中，篤」里用了「獣」字，这两个字有什么不同吗？
「獣」是被看守的意思，表示的是「第二套心智系统」才转换的时候，还会受外在环境的诱惑，往外跑，所以，要牢牢地看守住。
而「守」的意思，结合前面的那个「王」字，「守」的字形可以看做是一个王，安坐宝座上，安然不动。
4、「谷王，能守之，而萬勿之自肰」的内涵
这里先为新网友解释一下，「萬勿」是指人所有作为的总和，与天下万物的万物，没有关系，天下万物是对「萬勿」的误读。
这句话意思就是，一个人如果以「第二套心智系统」为主导，那么，这个人做任何事情都能处在自然而为的状态中。
为什么能做到这样呢？原因就是前句「□□亡為也」
5、「□□亡為也」，谁「亡為」？
「□□亡為也」所缺两个字的答案，要在本章末句「萬勿□自定」中，第一段中是「萬勿之自肰」到了本章的末句，怎么就成了「萬勿□自定」了呢？
这个「定」字是什么意思呢？请看下图：
甲骨文「定」字的外部结构是个表示房子的字符，就是宝盖头的字源，在房子里面是甲骨文「足」字，是回归的意思。甲骨文「定」字就是回到家的意思。
「萬勿□自定」的意思其实很清楚了，这里的「萬勿」是第一段「萬勿之自肰」的简写，「自定」是「萬勿之自肰」深层原因。
「萬勿之自肰」的浅层原因是「谷王、能守之」，深层原因就是「自定」，这个「定」表示萬勿之所以能自肰是因为「自定：彻底回归于道中」。
也就是说，在做事者与被做的事之间，存在着一种同步的关系，做事者的心智系统转换到第二套，被做的事背后的「道」也会回归道的本来，这就是「萬勿□自定」的意思。
因此可以判定，「□□亡為也」所缺的第一个字，应该是「道」字，第二字推断为「恒」想必也不会错，所以，这句话是「道恒亡為也」
6、这段完整的句子
「道恒亡為也，谷王，能守之，而萬勿之自肰」
二、「□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足」的內涵
1、「□貞之以亡名之□」，最后那个「□」字是什么字？
「□貞之以亡名之□」最后一个「□」字的答案，就在第三段的「智【 】以朿」中脱文的【 】字。
「智【 】以朿」这句话源自第五章结尾的「竺能濁以朿者」，因此所脱的这个字是「濁」。
我们在第五章的解读中分享过，这个「濁」字是「心智系统转换」非常核心的关键，是「内在意识向内感知自己、并守住自己」的象形。
从某种角度来看，记住、学会这个「濁」字，就能学会「心智系统转换」！
2、「□貞之以亡名之□」，第一个「□」字是什么字？
第一个「□」字是最后一个「□」字的主体，现在最后一个「□」字推断为「濁」字，那么，「濁」字的主体就是「谷」字。
「濁」字不是外在意识的「濁」，外在意识想濁也濁不了，真正能濁的只有内在意识：「谷」。
3、「谷貞之以亡名之濁」的内涵
这句话的基本结构是「谷貞之以濁」，「亡名之」是用来特别说明「濁」的。
我们先来解释「谷貞之以濁」的内涵，甲骨文「貞」字下面是个祭天的鼎的象形，上面一个占卜的卜的象形。甲骨文「貞」字是接受上天告知的象形。甲骨文「貞」字表示一种极其庄重、正式的告知的意思。
「谷貞之以濁」的内涵就是，内在意识（谷）极其庄重、正式地告诉真正的自己（贞之）要向内感知真正的自己，并牢牢守住真正的自己（濁）。
为什么要加「亡名之」去特意说明「濁」字呢？
这是因为老子在告诉看《老子》的后人，他用的这个「濁」字是甲骨文最早设计出来时的「濁」字，而不要用老子时代的语音去读这个「濁」字。
因为后世之人一读，就会用后世的字义去理解这个字。汉字发展到字、言一体的时候，原有的字义已经发生了变化。
因为所有甲骨文并不是为了语言沟通而创造出来的，而是为了向后世传递「重叠结构世界」原理与「心智系统转换」方法而创造出来的图示，所以，甲骨文在创造出来的时候，没有对应的读音，只有图形本身所包含的意思。
「亡名之濁」意思是，这个「濁」字要从字形上去认识，而不要根据读音去理解。
其实，真正的《老子》，整本书也是「亡名之《老子》」，只有按照「重叠结构世界」、「心智系统转换」的甲骨文字义去“看图会意”，才能真正明白老子在《老子》中所要表达的内涵。
4、「夫亦□智足」的内涵
「夫亦□智足」这句话中的「夫亦」非常容易被误解为语气助词。但是，真正的《老子》是「亡名之《老子》」，所以，「夫亦」二字也是甲骨文字义的字。
解读「夫亦□智足」的钥匙在这个「亦」字上，这也是本章末句为什么会出现「萬勿□自定」的原因，「自定」也是「自足」的意思。之前讲的「自足」，主体都是人，为什么在这里，「萬勿」也成了「自足」的主体呢？
答案就在这个「亦」字上，请看下图：
甲骨文「亦」字，是甲骨文「大」字两边各加一点的象形，那两点是对称的。甲骨文「大」字是显性世界的象形，所以，「亦」字表示的是，在显性世界中「对称」的关系。
其实，在「重叠结构世界」中，如果从显性世界的角度去看，一个人在做事的时候，决定这件事走向的，存在着两个主体。
第一个主体是做事的人，第二个主体是被做的这件事背后的道。
当做事的人用「第一套心智系统」去做事的时候，这件事的「道的本来」就会发生偏转。而当做事的人回归「第二套心智系统」来做事的时候，这件事的道也会回归「道的本来」。
在这章中，「足」表示的是回归「第二套心智系统」，「定」表示的就是回归「道的本来」。
这就是「亦」字在这里表示的意思。「谷」与「道」的对称、同步的关系。
把这个意思搞明白了，我们大概也能知道这个「夫」字，在甲骨文中是个什么字形了，在甲骨文中有好几个「夫」字，有些被现在误读为「天」字。请看下图：
上图这个甲骨文字，就是「夫亦□智足」的「夫」字，是显性世界回归到隐性世界，与之在道中同步的象形。
所以，这句完整的句子应该是「夫亦之智足」，是前一句「谷貞之以亡名之濁」的结果，人回归「第二套心智系统」，事也回归「道的本来」。
从这段话，我们能对老子意识中的「道」有一个更生动的认识，「道」并不是不变的，而是随着做事之人所用的心智系统而发生偏转、偏离。
所以，从这个角度来说，真正决定一个人命运的，是这个人对自己心智系统的选择，不转换心智系统，就想改变命运，那都是在瞎折腾。
5、「□而□□」的内涵
把后面句子的意思都搞清楚了，「□而□□」中的缺字我们基本上可以推断出来了。
「而」字的前后，一定与后面句子的结构一致，是做事者的心智系统与被做事，所以，前一个「□」字，应该是前句的「肰」字，后两个「□」字应该是第六章中的「亡為」二字。
因此，「□而□□」应该是「肰而亡為」。
6、这段完整的句子
「□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足」的完整句子，肰而亡為，谷貞之以亡名之濁，夫亦之智足。
三、「智【 】以朿，萬勿□自定」的內涵
经过上面的分析，最后一段中的脱文以及缺字都已经很明确了。
这句完整的句子是「智濁以朿，萬勿之自定」，意思是做事的人的心智系統从「第一套心智系统」（朿：意识往外冲），通过感知内在自己，转换到了「第二套心智系统」，所作的事情背后的道也会回归「道的本来」。
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