【尔时。会中有一菩萨。名坚净信。】
有一个菩萨叫“坚净信”，这部经的当机众就是坚净信菩萨摩诃萨。
我们把它分开来讲，详细解释。
你真正的起心叫“坚”，由外边缘促成叫“净”，“信”是明了了，了因叫信，（缘因叫因，缘了的叫因。）这是详细分别了。
当你正信的心非常坚固，再假外边的缘，缘能使你清净。咱们心虽然发心很真，你的外缘好，外缘不好了，你这个心清净不了。清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因成就。
不详细分就是“坚净信”，使我们的信心能够坚固下来；遇到点环境就动摇了，遇到点环境就动摇了，不要动摇。
咱们三宝弟子相信三宝，那你得有个信心。咱们信心是有，还没到坚固。咱们经常说发菩提心、行菩萨道，但是这个是建立虚妄的，不是真实的。
因为咱们心不知道一实境界，知都不知道，怎么能证入？要想达到一实境界，一实境界是什么境界？没有境界的才叫一实境界，但有境界相就不是一实了。
同时自己有信心，能让别人也有信心，自己信心坚固，让一切众生都能信心坚固，这才是坚净信。
像我们在人生当中，你挫折多得很，不论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的，发心愈大，挫折愈多，那就是考验。
这个大家都知道，不受魔不成佛，普通就这样说的。因为你一发心，引起你的一切怨害，在自性当中就产生了障碍，（我们一般的说障碍就是业障，业障就是你过去所做的事，障碍你现在想发心修道。）每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛，不论哪位菩萨、哪尊佛都发了很多大愿。
还有，凡是不利于他人的、不度众生的，不能成佛；你自了，自了只能做个阿罗汉。
所以佛教导我们，未成佛果，先结人缘，当你未成佛的时候，你先得结人缘，先得帮助别人，你光为自己，不肯帮助别人，就是不行菩萨道，想成佛的，没有。
坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，让一切众生也如是，因为他就这样过来的，过去信心不坚定，现在他能坚定了，他经过了历程。
像我们修道的人，你最初发心是诚恳的、真实的，当一个挫折、两个挫折，你就稳不起了，道心就退了；乃至于行一般的修道者，障碍都如是。就是拜“占察忏”也会遇障碍，不是你一发心就坚定的。
所以，坚净信菩萨，从他的名字我们可以体会到净信。
什么是净信呢？信我们自己是佛，不过有一样，还没开光呢！因为有惑业被障住了。
装了藏开过光的佛，比肉身还真实。像释迦牟尼佛的像供在寺上，一供七八百年，但是我们这个身体不晓得换了好多次了，所以没那真实，往往我们这个真假是颠倒的。
大家想一想，你看祖父或者曾祖父的相片时，他早不在了，他那肉体是真的，相是假的。总不能说他这相片是真的，肉体是假的，人家会认为你颠倒了。其实他颠倒了！他的肉体早没了，他的相片还在。
这个道理大家去悟悟吧！真真假假、虚虚实实、你要被骗了，就没法逃出这个圈子；你要真正明白了，骗不到你，门关上你还照样出去。
我说这是有证明的，我们在青岛佛学院，有个教古典文学的董老师，他信心很坚定，念佛念得很好。
有一次，他在屋里一坐念佛，念着念着迷迷糊糊的念到外头来了。一个同学叫他，跟他说话，话说完了，他自己很疑惑，怎么到外头来了？要进屋子，钥匙丢在桌上哩，开不开门。
念着佛就出来了，没屋子也没身体，身体和屋子合了。我们老法师说：相应啦！
可惜他就么一次，下次他就不灵了。为什么呢？有作意故。
所以我们要从有作意达到无作意的念，要信我们就是佛，否则永远成不了佛，这叫净信。
这就是《华严》、《法华》等一切经论讲到深处的缘起性空。一切本来都是空的，无障的，有障碍是你自己给自己做的。处处不自在，为什么？因为迷了。
所以，以坚净信菩萨为代表来当机请法，就是告诉我们对这一占察法一定要坚定信心。可千万不能当成了世间算命、批八字，因为没有对治法。
要是人家算定你准死，那么你可以跟他说准不死。佛法和任何法都不是定的，在我们佛教讲，任何事物全在运动当中。
我和人抬杠说，这是恒星，那是恒星，其实有相的都不是恒星，没有恒星。
只有一个是我们每一个人都有，合起来大家都是一个，跟一切十方三世诸佛合起来都只有一个，什么呢？一实境界，无境界的境界。坚净信菩萨就能坚固这种信。
坚净信菩萨跟讲观自在的名字一样，这个名字，确有这么一位菩萨，以他来请法。
古来称赞诸大菩萨的时候，都是依他的德立名的，坚净信菩萨坚固清净的信心，永不退失，这是修得的。
他想让一切众生都像他一样的，也得到坚固的信心，永远不退，所以请求佛说。
因此，我们学这部经的时候，一定要学习坚净信菩萨，使我们的信心坚定、清净、无染。
顶礼大德梦参长老
南无本师释迦牟尼佛
南无坚净信菩萨
南无《占察善恶业报经》
南无本尊地藏菩萨摩诃萨
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《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发给需要的人！
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