（续上）
[原文]问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足，愿说一具六法之因。
答：思益经云：网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗密，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗密，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧，是名六法。
[浅释]佛在经典中说六度，今天你为什么只说一度就具备了六度呢？我很愿意听听你这么说的道理。祖师答：思益经中说，有一次网明尊者对大梵天说：如果菩萨能彻底的舍去一切烦恼，就是修布施度。于诸法中不起喜怒等情绪，保持心中清净，就叫修持戒度。于诸法中不起任何分别之念，耐力具足，就是修忍辱度。于诸法中离一切相，道心从无间断，就是修精进度。于诸法中无所执着，心不迷惑，就叫修禅定度。于诸法中无所戏论，明了诸法之义，就是修智慧度。这就是六波罗蜜的义理，明白了吗？
[析论]为了让求法人增长信心，祖师用思益经中的法理作引证。求法人听祖师说一度中具足六度义，总觉得与佛说的六度义有区别，所以他才问祖师。而祖师引经释义来说明为什么这样说。
（一）舍掉心中的一切烦恼，就叫布施度。为什么这样说呢？布施含有舍弃、灭除、捐献、奉献等义。例如我们过去有的东西，不论通过什么原因，现在没有了，或者不属于自己了，或者是别人的了，这就叫布施。又如我们心中原来有许多妄想杂念、烦恼执着，通过修行没有了，或者是消除了，把自己原有的妄业从心中舍弃了，这就是布施度。我们通常总是把这个词对外用，放在有形有相的角度去理解，很多人从不知道这个词还有其它的含义，总以为舍钱舍物济贫，拿出钱财做各种好事，就叫修布施。殊不知，能将心中的烦恼业统统舍弃，妄业过去属于你，现在不属于你了，把它舍掉，你心中没有了，这也叫修布施，修行者明白了吗？
（二）在诸法中你心中不起喜怒烦恼等，这就是修持戒度。为什么这样说呢？持戒的目的，主要是净化身口意三业，过去我们身心很污染，通过授戒持戒，身心有了制约，过去总爱犯错误，现在不敢了。不仅如此，还能将身心中原有的染业刷洗掉，令身口意三业越来越清净，戒律在我们身上产生了作用，这就叫持戒，以戒而修，故名修持戒度。
（三）于诸法中没有一切瞋恨恼怒之念，就是修忍辱度。人的忍耐都有限度，再加上个性不好，经常爱发无明火，尽与大家结怨仇。当我们学佛了，明白了许多道理，通过对照，知道自己错误太多了，耐力太差了，开始决心改变自我，当遇到逆境想发火时，不再发火了，过去忍气吞声压下去了，现在大事小情能够承受住了，还能做到心无挂碍，把逆境当作修行的动力，这就叫修忍辱度。千万记住：忍气吞声叫压制，叫憋气；逆境中不生气、无挂碍、受得住、心平静，这才叫修忍辱。佛子们，努力吧！
（四）于诸法中离一切相，道心不退，就叫修精进度。为什么说离相就是修精进度呢？大家的通病是，着相容易离相难，遇境身心受业牵，喜怒无常天天变，正常人却疯癫癫。当我们认识到自己的毛病时，了知执着惹祸端，我们下决心改，怎么改呢？让我们在红尘中，把自己的心收起来，把六根封起来，再也不执着一切事相了，这种决心和信心，保持终生不间断，这就是修精进度。精进心应具有强大的耐性及毅力，抱定正确的修行方向，终生坚持到底，直至成功，这就是精进！
（五）于诸法中没有一念妄想的执着，保持清净心如如不动，这就叫修禅定度。说到禅定，很多人都知道这个理，如果放到实修上，却很难联系起来，这是我们的缺点。大家应抓住三点：一者集中精力，始终保持不散乱；二者观住一念不生处，永不丢失；三者具有耐力及精进心。只要大家牢记不忘，学会运用，自会增强定力，这就是修禅定度。
（六）于诸法中无戏论，就是修智慧度。关于“无戏论”，是尊重、认真、负责任、不信口开河，或者不扭曲、不篡改的意思。其中也含有对教义明了，次第分明，如实宣扬如来实义之义。只要做到这一切，就叫修智慧度。祖师引用佛法也在告诉我们，无论是谁弘扬佛法，一定要尊重如来实义，无论自己的智慧有多少、修为有多深，于诸法中不可当儿戏，而漫不经心地随意乱讲。只要你对法认真研究，至心深入，这就是修智慧度。 祖师引用经典教义，概述了六度之义，其中还有一个用意，那就是让我们全面了解六度，最后回归到布施一度中，让我们了知后五度都是从布施度中演化而来的，这才是祖师的用意。如果抛开祖师的观点，从广义上来分析，每一度中都含有六度之义，仅供参考。
（待续）
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