井陉人 你知道吗？（三）张果老羽化成仙在井陉 并非空穴来风

张果老羽化成仙在井陉 并非空穴来风

作者：刘春林

上世纪八十年代中期，我在参与井陉县“三套集成”编辑工作时，曾听到一个传说：距井陉县城5公里外的段庄村边有一座山，叫仙翁山，因八仙之一的张果老在此得道成仙而名。记得当时听后觉得太离谱了，也就未放在心上，更没有深究。秋，从事考古研究的许力扬先生与我闲聊，聊至仙翁山时，他说他发现了一张《大元国重修通仙观记》碑刻拓片，该拓片虽被裁为数十张小块，但内容齐全。从拓片的内容上看，该碑立于元世祖忽必烈至元九年（公元1272年），碑记撰文者为金哀宗正大元年状元、金时授翰林文字、金亡降元后授翰林承旨、资善大夫的王鄂，题额及书丹人为元初重臣史天泽次子、真定顺天新军万户史樟。碑中的确有关于张果老的记述，但原文记不的了。我说能否给我抄录一份，他答应了，且未过几天就送给了我。碑中记道：“世传唐明皇开元末通玄先生张果尸解于此，故以仙翁名其山。”张果老的生平事迹最早载于唐刘肃所着的《大唐新语》，该书卷十的隐逸第二十三述：张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋。时人传其长年秘术，耆老咸云：“有儿童时见之，自言数百岁。”则天召之，佯尸于妒女庙前，后有人复于恒山中见。至开元二十三年，刺史韦济以闻，诏通事舍人裴晤驰驿迎之。果对晤气绝如死。晤焚香启请，宣天子求道之意，须臾渐苏。晤不敢逼，驰还奏之。乃令中书舍人徐峤、通事舍人卢重玄，赍玺书迎之。果随峤至东都，于集贤院肩舆入宫，备加礼敬。公卿皆往拜谒。或问以方外之事，皆诡对。每云：“余是尧时丙子年生。”时人莫能测也。又云：“尧时为侍中。”善于胎息，累日不食，时进美酒及三黄丸。寻下诏曰：“恒州张果老，方外之士也。迹先高上，心入窅冥，是混光尘，应召城阙。莫知甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今将行朝礼，爰申宠命。可银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”累策老病，请归恒州，赐绢三百疋，拜扶持弟子二人，拜给驿舁至恒州。弟子一人放回，一人相随入山。无何寿终，或传尸解。《大唐新语》成书于元和丁亥（公元807年），距开元二十三年，仅81年，当最接近于事实，至于所该述“方技”是真还是朝野做戏另当别论，其所提“无何寿终，或传尸解”，虽未确定尸解于何地，但从“请归恒州（井陉旧属恒州）”、“拜给驿舁至恒州”看，存在着“世传”张果老在仙翁山尸解的可能性。后晋沈昫的《旧唐书•方技•张果》中，对此范围缩小到“乃入恒山，不知所之，玄宗为造栖霞观于隐所，在蒲吾县”，《新唐书•方技•张果》又对“不知所之”肯定为“至恒山蒲吾县,未几卒,或言尸解，帝为立栖霞观其所”。蒲吾县，汉置，“隋大业初，省入井陉县；义宁初，复置；唐初属井州，贞观初复废入井陉（《读史方舆纪要》）”，仙翁山是否在当时的蒲吾县境内，我难以确定，但信史所载与“世传”已相当接近无异。

如果说唐人的《大唐新语》所载张果老的行为是出于迎合皇帝欲长生不老之心的话，宋人的《新唐书》、《太平广记》可以说开始将肉体的张果推为虚无入神的张果，推为让世人膜拜的张果。据《大元国重修通仙观记》载：通仙观内“有仙翁殿，像通玄其中……盖观废于宋季”。所废之观是不是玄宗所造的栖霞观不的而知，但就世人对张果老的膜拜应当是国内较早的。而此地对张果的膜拜理由只有一个，即“世传”张果在此尸解，羽化成仙。对这一点，张果老在已深入世人之心的金初，世人并未提出任何疑义，要不也就不会有“金初至太宗天会间有仙翁杜宗宣奉敕重修（《大元国重修通仙观记》）”。张果老为仙，法力无边，但井陉人并非人人买其账。在曾被誉为井陉八景之一的乏驴岭（果老仙迹），建有一观音张果老堂，明嘉靖甲申年间因发水冲毁，嘉靖六年重修竣工后，庠生郜陈猷写了一篇《重修观音张果老堂记》，其记道：“果其神有灵，当其大水之来，何不神其术而注之，他壑安有能福？其人而又从然，福其来也。昔之去也，车辙事，皆妄诞。其术岂可信耶。”信也罢，不信也罢，信者信其有，不信信其无。仙翁山因张果尸解而名的真伪，我觉得实在没有必要去较真，真较起来，也不可能较出个是非曲直。不过，后来通仙观里走出的那位大师，那位令世人敬仰的有血有肉的大师，也足够通仙观自豪了。大师姓马，名道全，开州人，其“躯干魁伟，须髯茁壮”。十岁时，“雅慕玄风，弱冠礼清和尹真人”，入道后，“丐食于人者五年，坐环堵者二年”，后来听说仙翁山通仙观住持郭信元道士长于篆科神针法，遂“往从之”。郭信元对其十分器重，“朝夕传授”，其“尽得其妙”。“信元卒，众推君住持”。任住持不久，名声远播朝野，“至元二年，符宝郎董文忠荐于上”，元世祖忽必烈于这年冬十二月 “遣太医郝允中驿召赴行在”。“时上与太子燕王有微疾，君神针所刺，无移时而立立愈，上异之，赐金法服一袭、宝剑一匣，宠御隆厚”。至元三年二月，其随世祖至上都，“授馆半期救治五十余人，化而归道者甚众”；秋八月，“复随驾来燕”，“诏寓玉阳观，酒馔所须，皆从官给”，期间，“男女求治者肩相摩、踵相接，君不以富贵贫贱易其志，求者必治，治者必效”，并见到了很少接见教内弟子的玄门掌教真人张志敬，张“器之，署以保真大师之号。张果尸解属“妄诞”的话，我想马道全的事迹当是“保真”的，已过耄耋之年的王鄂在撰写《大元国重修通仙观记》时也不会是非不分。补记《张果老尸解井陉仙翁山》拙文《张果老尸解井陉仙翁山》（刊《恒道》13期）文中提到：马道全 “听说仙翁山通仙观住持郭信元道士长于篆科神针法，遂‘往从之’。郭信元对其十分器重，‘朝夕传授’，其‘尽得其妙’， ‘信元卒，众推君住持’ ” 。如果马道全当初未“往从之”或未“尽得其妙”，能否发展成为后来的保真大师，我想是很难定论的。因其所从之师郭信元道士为高师，高师之教下自出高徒。高师之修炼境界之高在雍正《井陉县志·方技》和乾隆《正定府志·方技》中简有记述： “郭信元,井陉人。与妻弟入中台山采药，饥甚，曰: ‘吾为汝正定市饼’。结草为鹤，跨之。不移晷，持饼至。又曰:‘扬州好灯市’，呼妻弟共往观之。结草鹤如前，各跨一只，顷刻到扬州城，观灯火辉煌，士民杂还。元令妻弟少息，跨鹤先归。妻弟沿途乞食归经月份余。”此虽为后人所记，虽非道中中人的记者认为是“怪诞不经（《正定府志》），但从世人的心目中郭信元虽不比张果老得道成仙，也算得上得道高人。（节选自《古人游历井陉诗选校注》）

《古人游历井陉诗选校注》（三卷）为地方文化研究学者刘春林先生历时六年的倾心力作，是一部了解和弘扬井陉传统文化的大典。

《古人游历井陉诗选校注》《古人游历井陉诗续选校注》分别于、公开出版，《古人游历井陉诗三选校注》10月面世。现存全书不足百套，每套价：150元。《古人游历井陉诗三选校注》可单售：每册50元。

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