《论语·八佾篇第三·十三》，王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【钱穆译】王孙贾问道：“俗话说的，与其在奥处求媚，不如在灶处求媚，这是什么意思呀？”先生说：“不是这样的。若获罪了上天，什么去处也用不上你的祷告了。”
【杨伯峻译】王孙贾问道：“‘与其巴结房屋里西南角的神，宁可巴结灶君司命，’这两句话是什么意思？”孔子道：“不对；若是得罪了上天，祈祷也没用。”
【傅佩荣译】王孙贾请教：“‘与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神。’这句话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了。”
王孙贾，卫国执政大夫。
背景：此时卫国正发生卫庄公蒯聩与卫出公辄父子争国的动乱。
奥指奥神，灶指灶神。奥神尊贵，灶神但有实权。卫大夫王孙贾问孔子，是不是获得实际的利益比祭祀尊贵的鬼神要好呢？孔子直截了当回答他，不是，如果得罪了上天，什么祈祷都没用了。可以看出，孔子是很不屑王孙贾这样的人，言语直接，毫不掩饰对其的轻蔑。因为王孙贾内心缺少真正的“仁”。
孔子一再强调，内心的真诚是最重要的，如果内心达不到真诚，所有的礼、所有的乐、所有的外在的东西都失去了意义。人在做，天在看，虽然有些人表面做到符合礼的一切要求，但缺乏真诚，老天是知道的。获罪于天，罪莫大焉！无论做什么补救都没用的了。
现在看看，我们可能觉得孔子的思想过于迂腐了，一切都要讲仁心、仁爱、仁义，好像给人的交往、处事设置了障碍，社会上普遍认可的价值观与此背道而驰，但如果我们每天睡觉前认真地回顾一下自己一天的收获，是不是有这样的感觉，有些心安理得，而有些却让人无地自容，这些令人汗颜的做法是不是都有一个共同点，那就是内心缺乏真诚。
【再读补漏】求神拜佛是不是封建迷信已经不是人们讨论的问题了，现在各地寺庙香火旺盛，香客不断，不仅成了信男信女祈福保佑的圣地，也成了人人向往的旅游胜地。今天的人们更热衷于求神拜佛，一是生活条件好了，有闲有钱有条件来向神仙菩萨进贡了；二是内心有诉求，想祈求神灵保佑帮助自己达成愿望。有人逢庙必进，遇佛必拜，有的人心怀虔诚，有的人却是做做样子，但大家有一个共同点，就是都期望能得到神灵的福报，他们真的能达成愿望吗？
求的人他们心里也明白，不可能事事都心想事成，不可能愿望个个都不落空，只是求个心安理得，寄托自己美好的祝愿。当自己的愿望与神仙菩萨的作用事与愿违时，却很少有人思考这样一个问题，在这求神拜佛过程中，愿望不能达成是自己不够虔诚，不够诚心诚意，还是神佛力量不够强大？愿望能够达成是自己够虔诚，够诚心诚意，还是神佛力量的足够强大？
如果能这样想，那么求神拜佛就不是单方面的事情了。神仙菩萨保佑是一方面，自己本身虔诚恭敬也是很重要的一方面，所以孔子说，如果一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了。什么情况会“获罪于天”？目的、动机不纯应该算一个，愿望、目标过于巨大算一个，没有虔诚心，没有恭敬心算一个，不按道义做人行事算一个，所以无论我们是拜远处的神，还是近处的神，是拜尊贵的神，还是实在的神，只有没有得罪天，那一切的求拜才有可能。说到底，无论是求神还是拜佛，起作用的只能是自己本身。
因此求神拜佛不是要靠神仙菩萨给我们自己多大帮助，而且我们要按天道，行仁义，谨言慎行，努力修为，这样神仙菩萨才能青睐我们，才能帮助我们得到福报。求神拜佛没有错，有传统，有文化，有精神，有内涵，但向内求自己的重要远远大于向外求他人，即使是无所不能的神仙菩萨。
当然本章的意思是讲孔子对待礼仪的态度，不要为了自己的一己私利，极尽谄媚，忘却内心的真诚。但作为一个对自己有要求的人，无论是做人，还是做事，都要遵循道义，真诚地追求自己的人生目标。
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