子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
匡是个地方名。据说阳虎曾在匡作恶，孔子和阳虎长得有些象，而且孔子中的一个弟子曾跟着阳虎来过此地，被认为是阳虎了。资料考证如是云云。
畏，当是拘押之意。为啥呢，因为孔子提到丧了，提到死了，提到天命了。可知当时孔子的境况处于巨大的危险之中。已经不能自主了。
孔子被围困被拘押匡这个地方。当然，还有他的一众弟子，也被围困了。
孔子就是孔子。这个时候说话了，自从文王死后，中国的文化文明就不在周朝那里了。言外之意，文王的文化思想已经被孔子完全掌握了。所以我经常说，孔子是通达周易第一人不是说着玩的，这里也是佐证。武王的思想侧重于礼乐，文王的思想都是形而上的东西。尤其是对周易的贡献，文王居功至伟。孔子深得文王之精髓。
孔子相信天命，更相信天命让他独独得文王思想的用意。所以他说，若是老天要让文王的思想失传的话，那么我就不会也不应该独得文王思想之精髓。老天若是不想让文王的思想失传的话，匡地的人又能拿我如何呢！
这是圣人的境界。也是孔子精通周易之后所言的一番话。
这并非是迷信。人与天道本就可以合一。孔子入于圣境，自然能改变因果关系。但孔子不能说这其中的道理，只是以天命赋予他传承文王思想来说。曲而言之其中的道理。
中庸言，中庸之道无不吉，又言，至诚如神。这其中的道理世人多不相信，归之于迷信，诚可悲也。
其实中庸还说了，故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
大德必有天德，必有天命所授，也是这个意思，可惜人仅仅归之于命，而不知至德之境界。
孔子乃至德之人，他的命就是天所授，他人是无法改变，也是无法参与的。何况匡地的这些人呢。孔子的命由天决定。这是这段话里的深意。
9．6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
唉，先说说君子多乎哉，不多也这句话的正解。
直译，君子才能多呀，是不多的。
我想不通为啥翻译成，君子不需要很多才能。我是真的无法想通为何竟然如此翻译。
技多不压身，君子从来不会说学习技能有多的时候。游于艺，也是君子之道，只是要先修身，要先做君子儒而已。
虽然六艺是君子的必修课，但这也只是结合当时社会实际需要而定的。君子一样可以种植，也可以当木匠，也可以通商，三教九流很多都可以做的。
再讲讲关于天纵之圣的问题。老天安排谁是圣人也是有的，需要气运，需要风水。但并非是说圣人只有老天安排的。
儒家义理，人人皆可为君子，皆可为圣人。全在于自己，而不在于天。天赋予了人之所以为人，其实已经是走在圣人的路上，这比那些动物高级多了。可惜人不珍惜这老天赐予的人之形体，一生被情欲利益左右，不去修身去恢复自家本来真性。明心见性，即是圣人的境界。
太宰就问子贡了，孔夫子既然是圣人了，为何还学那么多技能啊。子贡回答说啊，固然是天让他成为圣人，又赐给他很多才能吧。
孔子听说了这事，就说了，这个太宰还是不了解我啊。我年少的时候地位低贱，出身穷困，所以愿意做很多粗鄙的事情，才学习了很多技能。君子身上的技能有多的时候吗，技能对于君子来说是不多的。
太宰的观念，既然是圣人，就不需要技能做粗鄙之事了。子贡观念，无比推崇老师，孔子是天赐圣人，技能也是天所赋予的。孔子不同意二者观念，说自己年少低贱穷困，哪里是啥圣人，只不过自己愿意去学习，啥脏活累活都干，才学到这样多技能技艺的。而且又强调了，君子是欢迎技能技艺的，艺多不压身的。但前提是君子，不然就成为小人儒了。
再发几句牢骚，把多乎哉不多也，翻译成君子不需要很多技能技艺，无形之中影响了很多读书人，也一定程度上导致了科技不能在中国兴旺。所以，读书读不出味来，还不如不读，不只是害人害己，还会害国家社会。
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