8．11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
这个章节是讲才和德的问题。还未看到有人清楚的指出这点。
周公之才之美是讲周公多才多艺。也若是无德的话，那就是孔子所言的小人儒，或者说叫贤人。贤人就是注重才能技艺之类的。
孔子讲周公之才，很大程度上是奔着周公代周成王摄位七年而言的。周公代周成王摄天子位治理国家，很有才干的啊。
不但当时要和国内忌恨他的人斗争，而且还要平定叛乱。虽然武王打下了江山，但是政权并不稳定的。很多旧势力都虎视眈眈的，毕竟周成王年幼，很多人都会打着这种旗号反对周公的。但周公不仅把国家内政治理的井井有条，而且还平定了外部势力的各种叛乱，进一步巩固了周朝王权，并且扩大了势力范围，而且还建议周成王东迁洛阳。实行井田制，分封周武王的十五个兄弟和十六个功臣为诸侯，并建立了七十一国，并推行礼乐之教等等这些都是周公的才能之美者。
试想一下，周公若是此刻挟天子以令诸侯，很容易骄傲自满的。若是贪恋王权王位，便是吝啬之徒。
但周公在周成王面前既不骄傲自大也不吝啬王位，就是因为周公有君子之德，圣人之才。才能做到这一点。
若是周公在周成王面前表现很骄横无礼而且贪恋王位的话，即使周公把天下治理的井井有条，也是不足道的。
因此，这章是孔子在赞周公之德，而且也含蓄指出在位者一定要有君子之德。要行君子之道。
如此，翻译便很简单了。
孔子说了，若是有周公的美好才能，但骄横且吝啬的话，周公的美好才能也是无足道的。
德为本，才未用。君子之道也。
8．12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
三年是一个重要的概念。束修若是从十三岁开始，也有十六岁了。十六岁人也就开始有自己的世界观了，有了自己的想法了。
谷，是谷物。孔子那时有俸禄之称，其中俸是来自从政的薪水，谷则被用为禄，大概区别于从政，比如为人家宰所得。
跟随孔子学习了三年，想法不是去思考自己的俸禄，这样的人是不容易看到的。
想想当时的环境，也是如此，除了俸禄好像就再也无有别的出路的。所以，孔子强调不易得不是无来由的。
但强调三年是有着很深的道理的。
大学强调致知，诚心正意，志而后定，三年不至于谷就是强调这个定。定需要三年的时间。
也就是说从诚心正意开始到开始定心，定性，需要三年的时间。由此可知修身不是那样的简单的，这其中有很多方法，比如慎独，比如戒慎恐惧，比如一日三省吾身等，这都是日常的功夫，养成了这个习惯，三年后，人的志就定了。
三年不至于谷其实就是定志的问题。这是要清楚的。
8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
上一章讲立志三年，诚心正意三年，人的心志才能定下来，安定下来。这一章就是进阶之路。
有一点是一定要清楚的。
笃信的是道，好学的是道，守死的是道，才能善于达成道。
先笃信这个道，再善于学习这个道，坚守这个道，就能达于这个道，是一步步的进阶。
人的心志定后，就要找方向目标，那就是学仁道，学中道，学做人，学君子之道。学之前，一定要信，不信如何学。
而且还不是简单的信，是笃信。切实相信，就是诚信，也就是诚。人一开始学君子之道就要有个诚其中。中庸就强调诚。
善道就有善于成就道之意，也就是善于立己，也有善于用道之意，也就是达人。
接下来就是讲善道的情况。有了前边信学守这三个功夫，自然就知危邦乱邦该如何做了，层层递进，一气贯通。
有危险的邦国不去，混乱的国家不能去居住。
这点，我解读庄子时还记得颜回要去见残暴的卫君的事情。
我估计，庄子的寓言的灵感可能就来自论语的这一章。
显而易见，庄子对论语是相当熟悉的，很多寓言的灵感都取自论语。
居住不仅仅是定居还有居官的意思在其中，乱邦就是小人道长，君子不居是正常的。
然后再从邦引申到天下。邦诸侯之国，天下，当时的概念也就是周天子，可能还不知欧洲，但从箕子去朝鲜而言，当时的天下版图是很大的，视野不仅仅局限于亚洲。
天下有道则君子出来做事，有道就是君子道长。天下无道，则君子就不出来展示自己的才能，不做事。隐藏自己的才能才华，也就是潜龙勿用。
邦有道的时候，君子该进不进，搞潜龙勿用这一套，那也是违背君子之道的。所以君子不该穷困且无地位。君子一定要在有道的时候积极作为。若是在无道的时候，还获得很大的财富和地位，这不是君子之道，因为君子不可能做到这点。
只能独善其身。子贡是个例外，也是各种巧合。只是特例，不是普遍的。子贡有宰相之位也有财富甲天下，但子贡还是君子，并不羞耻的。
君子善道，道理就在这里，所谓善道，无非是知时达变，明进退之道，行止动静之道。这是君子独家本领，只有君子能做到。
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