说起《诗经》，很多人的脑海里可能都会浮现出“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”这首《国风·周南·关雎》是一首情感自然流露的恋歌，主要讲述了一位男子思慕一位“窈窕淑女”，并追求她，直至成婚的故事。不得不说，这首诗虽然短小，但在文学史上还是具有一定地位的，即使是不懂其意的稚子，也能流畅背诵。《诗经》作为中国最古老的典籍，甚至要比一些神话还要久远一些，而《关雎》排列在《诗经》首位，也必然有一定的原因。
有人说，《诗经》是周朝时期的诗歌总集，《关雎》又恰恰选自于《诗经·周南》，就像百家姓中，“赵”姓排在第一位因为是在宋朝时期编订的一样，《关雎》也自然而然的成为了《诗经》里面的第一首。还有一种说法是，古人哲学家认为《关雎》是歌颂“后妃之德”的，所以应当放在第一篇。还有人认为，因为《关雎》写的是男子追求女子并且组合成美满家庭的过程，且在古代，家与国是共同重要的，国家国家，国便是家，万千个家庭合起来便是个国，而且在五伦关系中，夫妻关系是最重要的，因此，将《关雎》放在第一位也是合情合理的。
今天，我们就主要来讲述《关雎》这首诗歌。诗里所提到的“雎鸠”其实是一种水鸟，即鱼鹰。据说，鱼鹰是一种十分钟情的动物，雌雄感情专一，情意深重，倘若其中一只死亡，另一只也会不食不饮，忧思憔悴而死。
关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
本诗一共分为四章，首章的四句以河州之上雌雄和鸣的鱼鹰起兴，引出了淑女配君子，君子求淑女的诗句来。诗人见广大河州上的一对对雎鸠关关和鸣，便联想起了：为何似我这般的翩翩君子，却没有佳人与我配对呢？我也应该找一个温柔贤良的淑女来作自己的妻子才行啊！
在这里所表达的爱情观是与我们现在不同的，它不像我们现在青年男女间的一时激情，轰轰烈烈，古人的爱情观，讲究一个“礼”字，“相敬如宾”就是古人最美好的爱情，夫妻两人像对待宾客那样恭恭敬敬，而放到现在来讲，就会显得太过生疏。《关雎》中所讲的君子求淑女的过程，从一开始就是纯粹的，以婚姻为目的的追求过程，最终也不负钟情，归于美满。这种君子和淑女的结合，在当时一定是人人向往的爱情结果，更符合古人的爱情观。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
第二章的八句，以求取荇菜起兴，因而联想到求取温柔贤良的淑女也并非易事，最后铺陈出未能追求到淑女的苦闷心情，辗转反侧，夜不能寐。诗人驾着一叶扁舟，顺着水流而行，一会儿在船的左边，一会在儿船的右边，随心所欲的择取参差不齐的荇菜，多么得容易啊！可为什么对于那美丽贤惠得淑女，尽管梦寐不忘得追求着，却还是如此困难呢？追求不到时，晚上都难以入眠，翻来覆去，只能在那无限的相思之海中惆怅。
与现在所说的“君子”不同，《关雎》的“君子”是古代时候年轻男子的统称，当然，“君子”也是具有一定的品行和地位的。这首诗中，君子虽然爱慕于淑女，却在追求她的过程中，至始至终都没有肢体上的接触，只有夜不能寐时的辗转反侧。这就说明，古人的爱情时纯粹的，不参杂着任何一点其他的想法，他们多注重于妇人之德，君子追求淑女，同时也尊重淑女。《毛诗序》中也讲到：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也“。意思就是：《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下，矫正夫妇之道的。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
第三四两章的八句，仍然以“参差荇菜”起兴，这种手法是歌谣中最常见的往复重沓的手法，使主题鲜明起来，从而成为整篇诗歌的中心风格。君子在苦苦追求淑女而不得的情况下，便用琴瑟之音来取悦淑女，希望能得到淑女的关注。最后，君子终于获得了淑女的芳心，两人得以成婚。在这首诗歌的最末，也以“钟鼓和鸣”来表达出君子和淑女婚后幸福美满的生活。从君子开始追求女子，到两人的婚后生活，我们都能感受到其中的纯粹与专一。
有人说，以前各种条件并不发达，一生只够爱一个人。就像《关雎》之中，一时追求便是一生，一时相伴便是一世。“爱美之心，人皆有之”，这是从古至今都是能说得通的，君子配佳人，更是一段佳话。《关雎》之所以能够流传甚广，或许正是因为君子佳人一生专情的美好。不管哪个年代，年少之时总会有情窦初开的时刻，总会有一个让人心心念念，寤寐思服的姑娘。而现在，有一些人则会追求一时的激情与轰轰烈烈，因此也缺乏了一丝专一。
在《关雎》之中，君子追求淑女终成佳偶的经过，庄重中不失幽默，像一幅柔美的山水画，能让人从中读出浪漫的美感。其中的男女之爱，顺其自然，它所歌颂的是一种符合社会美德的爱情，那就是懂得克制、矜持谨慎、以结婚为目的的爱情。《诗经》中的爱情太过干净，太过纯粹，不由得让人感叹，现代生活的恋爱，只追求一时激情，却并非永恒。
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