在第八回，宝玉前往梨香院探望薛宝钗，这是宝钗第一次正式露面，文中对其进行了一番描述，称：
罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。
大意是宝钗不太于人前显露自己的才能见识，安分守己，对外界的事务不大热衷参与。这显然是一个自守而矜持的封建淑女形象。事实上宝钗亦常常以自守贞静自居，如其借《咏白海棠》一诗自诩“珍重芳姿昼掩门”；更多次在姐妹前苦口佛心相劝：
“自古道女子无才便是德，总以贞静为美主，女工还是第二件。其余诗词不过是闺中游戏……咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉”
不过说归说，宝钗的诗词修养在一众姐妹中是数一数二的，并且在大观园多场诗社中，宝钗却几次问鼎魁首，与黛玉平分秋色。如此看来，宝姑娘似乎也做不到知行合一呢。
在大观园，这群贵族少女除了每日描鸾画风、斗草簪花、猜字拆枚，最热衷的就是吟诗作对了，纵观全文，除了像林黛玉雨夜题诗这种个人作诗行为，群体吟诗作词就有近十回。而作诗，左不过是以诗言志、借诗喻己，如宝钗将自己咏成“珍重芳姿昼掩门”、“淡极始知花更艳”的白海棠，自诩贞静、冷艳；而林黛玉则透过“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”，以示自己的纯洁和风骨；史湘云的“也宜墙角也宜盆”说尽了自己的随遇而安和大气豁朗……
有趣的是，在一次集体活动中，宝钗再次借诗喻己，最后却被贾宝玉无情讥讽。
在第五十回，经过芦雪庵联句后，众人又至暖香坞制灯谜，其中宝钗作出了一首诗以作谜面，诗约：
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！
文中未给出谜底，但根据谜面可知是松球，就是松树的球果，又称松塔。这些松塔除了本身长得像宝塔，也像挂在宝塔一层层檐角上的梵铃，每每有风雨吹过，那梵铃就铃铛作响。传说唐玄宗迫于安史之乱迁蜀时，路上正遇十几天的阴雨天，行在栈道上听见了隔着山传过来的铃声，倍感凄凉。后来为了悼念杨贵妃，以“雨霖铃”为教坊曲。然而挂在树上的松塔是不会发出声音的。
所以宝钗是在以松塔自比，而这首诗则将自己夸赞到无以复加的地步。前两句是在称自己是经过精雕细刻的作品，跟檀木一般幽香，像梓木一般坚硬。但是却宛如天成，自然完美，毫无斧凿之痕。那么宝钗到底是怎样被“镂锲”的呢？用封建礼仪制度、正统思想之要、为人处世之理、待人接物之术等等，一切符合那个时代的主流价值观。正是这样的产物，才会在历经半天风雨后，仍然临危不乱，泰然自若，不作任何动摇，不发出任何声响。
宝钗全然以一个恪守礼教的封建淑女自居和自傲，并自比松塔，即孔子所谓的“岁寒然后知松柏之后凋也”的松树的果子，即便岁寒侵袭，风雨吹打，自己仍能坚持松柏的风骨而后凋，一如既往的高雅。然而宝玉对此却做出了另一番论调。
在第五十一回，晴雯生病后，宝玉为其请来大夫看病，不想这大夫是个庸医，连病人脉息是男是女都不分，开出了“虎狼药”，宝玉见后就发怒了，称：
“我和你们一比，我就如那野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树，你们就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠，连我禁不起的药，你们如何禁得起。”
麝月等丫环听后就笑了，说野坟地里也不仅仅有老杨树，还有松柏啊，你却不自比松柏，比什么老杨树，那老杨树最讨人嫌了，叶子也没有几片，风也没有一丝，它仍是乱响，下流得很。宝玉听后便笑，说道：
“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢。”
宝玉眼中，松柏是高雅之物，所以自己不敢比，只有那些不怕羞臊的，才总用他们混比。那么在此之前，谁曾用松柏自比？很巧的，就是前几天自比松塔的薛宝钗。
与宝钗相反，宝钗是一个劲地强调自己高雅，宝玉则自甘“下流”，然而事实上宝钗所谓的“高雅”，是不被宝玉所认同的，如宝钗每每见机劝导其勤学上进，宝玉却认为“好好一个清净洁白女儿，竟学沽名钓誉，入了禄鬼之流”，认为宝钗坚守的正统思想是有负“天地钟灵毓秀之德。”。如此，在宝玉看来，宝钗哪里是高雅？不过是一个俗流。而就是这样一个人，非要自比松塔，如此没有自知之明，难怪宝玉要讽其不怕羞臊了。
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