夫道者，驻于恒，而动于衍。欲道者，必先入道也。
老子曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名万物之母，有名万物之子。”就是说道是可以说的，但是说于常而常说的道就不是本来的道了。名亦同上，而更显于注，欲名者，心也。然何心欲以名？必言心中有物。物者，万物也。人出于此中，亦以名，而人之名而非本名焉，至此名可名而非常名。然先之母，而后之子，无名若以心冠之则有名，其子母也。
夫欲入道者，必行其道，而修道者为何？其效证验也。然丹书有云：“天心者，三才同禀之心，亦言玄窍也。启之则长生，闭之则消亡。”欲长生者必先行其道，而后获长生时则以证其效也。
至此吾说，修道可长生，不证者不可验得，不验者不可得知，不知者可不信，知者可信。长生有无，吾不知，亦信无可从，故吾行求证之路。不信者不可行亦可行之，行与不行全乎一心，无心者不可行矣。
夫欲入道者，必先回光。欲回光，必先止观。老子曰：“内观”；释迦曰：“观心”；孔子曰：“知止”。
然光者，神火也。若欲得其光，必言心心始终如一。心不如一则光散，散则光不聚，浮则光不凝。若光即聚又凝则光回也，光回则得神火。
神火者，乃是求道者三宝之一。三宝者，水精，神火，意土者也。
回光之法亦可如此。取一室，须宽敞，其室有微风，其室自然光。风微微，不袭体而气流通，不至于心胸烦闷；光适中，不耀于眼，而不惑于心。或取一衣，轻而不沉，透而不通，以衣顺披于身，以防风寒。
人有魂魄，此处言魂。魂中有神，其昼于眼而夜寐于肝。肝开窍于眼，眼主观，观之有神则驻于心，观之无神则茫然。人闭目而心神驻于眼，可观逝者光，其光神火矣。或驻于眉间神室泥丸，则光回。
面南而背朝北，南阔而北临墙，以蒲而席坐，或单盘状，头抬而眼平视，背直而胸阔之，颤中什印于胸前。什印，作合掌状，指指相对，大拇指和合于外。此时结什印，大拇指接颤中穴于体外。
是以心宁于胸，而心神驻于神室，不着于息，不着于意，不着于物，是而求太虚。
功满而光回，光回而神火自生，是以居心之功耳。夫求道者必行之，且不多说，此乃吾之所感，不必执耳。
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