古往今来华夏礼仪之邦与竹有着千丝万缕的联系。
[君子何以哉]
君子一诺，淡泊如虹。君子谦谦，信誉如风。君子爱财，有道取之。君子之行，宁静致远。君子所言，难追驷马。君子之交，清淡如水。君子豪情，不胜其大。君子不见，如三秋兮。此乃君子也！
竹子婆娑有致，亭亭玉立，节坚心虚，值霜雪而不凋，历四时而常茂。它能跻身“岁寒三友”和“花中四君子”之列，是因为古代的文人士大夫看中了它所代表的精神风貌。
先秦：
竹集君子美德于一身
将竹子拟人化及将竹子比喻成君子，在先秦时期的著作已出现。如《礼记·祀器》说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”竹子四季常青，松柏不畏严寒，都是高贵品德的象征。《礼记·祀器》把竹子和松柏拟人化，并说它们“居天下之大端”，奠定了“岁寒三友”的文化基础。而《诗经·卫风·淇奥》则直接将竹子比喻成君子，该诗开篇就咏道：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”据说这首诗是赞美卫武公的，说卫武公品格高，学问多，有才华。诗中之“君子”，即指卫武公。而该诗以绿竹起兴，乃以竹喻人。陈奂《毛诗传疏》曰：“诗以绿竹之美盛，喻武公之质美德盛。”另外，《诗经》中也出现了将竹和松并列的句子，用“如竹苞矣，如松茂矣”比喻家门兴旺。可见松竹“为友”之说，古已有之。
魏晋到唐代：
文人多咏竹之高风亮节
竹子正式与文人墨客结缘则始于魏晋时期。魏晋名士嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸，相与友善，常一起游于竹林之下，纵情雅集，肆意畅饮，遂被后人誉为“竹林七贤”。众所周知，“书圣”王羲之爱鹅成癖，而他的儿子王徽之也是大书法家，王徽之的至爱就是竹子，他爱竹子也到了痴迷的程度。据《太平御览》记载：“（王徽之）暂寄人空宅住，使令种竹。或问：‘暂住何烦矣？’啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”王徽之真可谓是竹子的知音。
咏竹诗则始于南北朝，诗人多咏竹子的高风亮节。如南朝文人沈约的《咏竹》诗曰：“无人赏高节，徒自抱贞心。”至唐代，咏竹之风更盛。有人统计过，在《全唐诗》中，与竹有关的诗篇不下1000多首。诗人用竹林、竹风、竹影等来表达隐居竹林的悠然与无争；用竹节分明和中空来表现高洁、虚心等美好品质；用竹子抗寒凌霜来表达不折不挠、不畏权贵的精神。诗人白居易还写了一篇《养竹记》，对竹子的文化内涵进行概括，文中说：“竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心虚，空以体道；君子见其心，则思应虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实焉。”
此外，在唐代诗歌中，竹子经常与梅、兰、松、菊等一起出现，“岁寒三友” “花中四君”的组合逐渐形成。如陈子昂有“松竹生虚白，阶庭横古今”之句，王绩有“经移何处竹，别种几株梅”之句等。至宋代，这两种组合已固定下来，成为中国文人集体精神的象征。
竹从古至今都与人们息息相关，在如今我说熟知的竹画家姜子龙也是如此凭着此身对竹子的坚守，历尽了风霜雪雨，融汇了百家之长，独创了一家之格。
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