紫阳真人悟真篇三注

经名：紫阳真人悟真篇三注。五卷，北宋张伯端原着，南宋薛道光、陆墅，元陈致虚注。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

目录

悟真篇记

陆子野注悟真篇序

上阳子注悟真篇序

紫阳真人悟真篇筌蹄

悟真篇序

卷一

七言律诗八首

卷二

七言律诗八首

卷三

七言绝句三十二首

卷四

七言绝句三十二首

卷五

五言一首

西江月十二首

又西江月一首

续绝句五首

紫阳真人后序

悟真篇记

张平叔先生者，天台人。，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治平中，先大父龙图公诜帅桂林，取置帐下典机事。公移他镇，皆以自随。最后公薨於成都，平叔转徙秦陇，久之，事扶风马默处厚於河东。处厚被召，临行平叔以此书授之，曰：平生所学，尽在是矣。愿公流布，当有因书而会意者。默为司农少卿，南阳张公履坦夫为寺主簿，坦夫曰：吾龙图公之子壻也。默意坦夫能知其术，遂以书传之坦夫。坦夫复以传先考宝文公。余时童丱，在傍窃取而读之不能通也。先公帅秦，阳平王箴衮臣在幕府，因言其兄冲熙先生学道，遇刘海蟾，得金丹之术。冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。成道之难，非巨有力者不能也。冲熙入洛，谒富韩公，赖其力而后就。余时年少气锐，虽闻其说，不甚介意，亦不省所谓平叔者为何人。迩来年运日往，志气日衰，稍以黄老方士之术自治。有以金丹之术见授者，曰：神者，生之体。形者，神之舍。道以全神，术以固形。神全而形固，则其去留得以自如矣。因卜吉戒誓，传法既竟，再谓余曰：九转金液大还丹，上圣秘重，不可轻易泄漏也。异日各见所授，先依盟誓，又须自修，功成方可审择而付之。盖欲亲历其事，然后开谕后学。俾抽添运用之时，得免危殆，则形神俱妙之道，由是着矣。古今相传，皆有斯约，违者必有天谴。岂不知平叔传非其人，三遭祸患者乎。子当勉之，宜无忽焉。复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶。且冲熙成丹之难，及於世之所谓道人者，无所许可，唯平叔一人而已。其言与予昔者所闻於衮臣者皆合，因取此书读之，始悟其说。又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者。是以知渊源所来，盖有自矣。今好事者多收此篇，而文理颇有不同。疑其初成，未经裁益，时已有传之者尔。亦尝参较其舛误二十余处，而尤甚者，如诗所谓：才见芽生须急采，若逢望远不堪尝。此本乃改云：铅见癸生须急采，金逢望后不堪尝。盖补完丹诀於其间，显见世之所传辞旨有所未善也。其别本复有了悟真如一绝，此乃以欧冶铸剑之事，易去之。绿平叔自为《悟真篇后序》曰：此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候、细微之诀，无不备悉，观之可以寻文解义。苟无是诗，则变炼金木之妙，何从而得之。其文简而理隐，故出此篇，以继成其事。然后金木还返之旨，焕然可推。大丹既成，而圣胎可结也。学者当知此书传之寝广，独吾家之本为真。盖平叔之所亲授者也。余虽得之，愿力不足，当求同志者共成之。因此托其自。阴道厌九一，浊乱弄元胞，诸术甚众多，千条有万余。彭真人云：世人不达大道之宗元，而无非傍门曲径。此属多般，皆为左道。乖讹天理，悖乱至真。明违黄帝之言，全失老君之旨。本期永寿，反尔伤生。锺离翁云：生我之门死我户之意大哉。上贤说到，下稍＃１无人承当，何哉，只为世人执己而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机。绿为世人因业识中来，却又因业识中而去。一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴。若执一已而修，岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本，又将何以回阳换骨也。是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得先天真一之气，以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙，则以乳房为生气之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞宾游昊兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素，虽落风尘，每夕沐浴更衣，灶香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之，风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之。往往月余，终不及乱。张珍奴曰：荷君眷顾甚久，独不留一宿罄枕席之娱，岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰：不然。人贵心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，实何所求。珍奴曰：失身於此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌讴艳曲，以悲为乐。本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人。每每悔叹世之愚夫不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍。非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重。惟朝夕告天，早脱此门。士曰：汝志如何，何不学道。珍奴曰：陷于此地，何从得师。士曰：吾为汝师乎。珍奴即拜扣，士曰：再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我。笔未竟，士忽来，见所书续其韵：道无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。想时得气力，思量我。珍奴大喜，士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟，不知密有，所传尤多，珍奴亦不告人。临别作《步蟾官》云：坎离坤兑分子午，须认自家宗祖。地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辩甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传，但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先审是修行，然后付焉。金玉堆裹不可与焉，父子至亲亦勿与焉。盖轻泄妄漏，身则受殃，祸连九祖，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将受种种恶报，或沉九地，永不受生。切戒毋忽。乾道五年乙丑岁中秋日孙薛式谨书。

＃１此处有误文。

陆子野注悟真篇序

正人行邪法，邪法悉归正。邪人行正法，正法悉归邪。噫，金丹之道大槩如此，苟差之毫厘，则失之千里。是道者，一阴一阳之道也。得其道则我命在我，身外有身，与天齐年，享其永寿。百姓日用而不知之，皆流於情伪爱口之归矣。夫物不得阴阳则不生，何哉，毕竟阴阳合而然也，但有生人生仙之间尔。仙师所谓逆为丹母，顺为人者此也。其法至简至易，凡夫俗子信而行之，神仙可致，况上士乎。丹经垂救后世，多以譬喻为辞，不截然而直指者，非秘吝也，盖患世人信不能及，反为毁谤故尔。此道凿凿，可以出生死。且如《龙虎上经》云：磁石吸铁，隔碍潜通，何况万物配合而生。《参同契》云：物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。学者须要察认仙师此意，还且说个甚么。仆自幼潜心此道，亦有年矣。道不负人，天其怜我，获遇圣师，一语方知，妙在目前。参诸丹经，洞然明白。审一身之中所产者，无非汞尔。盖於六欲七情之场，醉生梦死之境，易於走失，犹汞之性难制伏也。若非得真铅以制之，使其交媾，结成圣胎，将见春而秋，朝而暮，日复一日，斫丧殆尽，至於四大不起，可不痛欤。是篇诗云：休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。又曰：须知死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。作丹之要，於此二诗可见其底蕴八九矣。贤哉，紫阳真人之用心也。惜乎世人宜假而不宜真，当面蹉过而谁肯认，悲夫。仆既得师一诀而粗知绪余，更无别道以加此矣。而所难者，力薄志劣则不能行。尝观古人抱朴子得此道二十年，家无儋石之蓄，不得为之，徒有长叹三复，此语实可悲哉。此道正是知行两途，不可同日而语。昔杳林真人授道光禅师，且嘱之曰：可疾往通邑大都，依有力者，方可图之。后道光禅师领旨如教，弃僧伽黎幅巾缝掖，复俗以了其事。详而质之，可无疑矣。仆不自愧，僭以愚得於此书，下一注脚，语虽草率，而旨意甚亲。万一贤明同志者，见而豁然默悟了此妙道，何异如仆之得也。苟有识见卑污，根器凉薄，素溺於名相之人，妄意窃谤，为三峰采战之术者，是所谓孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉。呜呼，惟祖师神明鉴之。

上阳子注悟真篇序

形以道全，命以术延。此语尽备金丹之说。南华老仙云：鱼相忘於江湖，人相忘於道术。老子曰：上德无为而无以为，下德为之而有以为。上德者，内丹之不亏，故以道全其形。下德者，外丹之作用，故以术延其命。若求天仙，须兼内外而修。何谓道，亦如治国也，天下太平，国家无事，此圣人上德之道，行无为之化，虽有智士良将、无所用之。何谓术，若天下扰攘，兵役迭起，苟无智士良将，岂庸人所能制治哉。即如人身，初生神气浑全，复以道而养之，则籛铿之寿，信未为多此人之上德也。倘年壮气盛，与嗜欲俱，若非外丹之卫，曷延其命。深斯道者，则道为体，术为用。假术以成其道者，犹借良智以安其国。然吾所谓术者，则非小技也，乃天地阴阳造化生生之道也。如顺则生物、生人者，是后天地之道也。逆则成仙、成佛者，是先天地金丹之道也。此所谓术者也。故列圣相传，必师其术，以裨其道。伏羲、周、孔之《易》术也。故曰：一阴一阳之谓道。孔子曰：慎斯术也，以往其无所失矣。释云：佛法者，法即术也。是以《华严合论》云：一切巧术智增悲，妙道曰黄老之术。盖言黄帝、老子皆以此而成道也。三教一家，实无二道。天台紫阳真人《悟真篇》诗词歌章，明示金丹之术，以全久视之道。故真人自序云：黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。子野《序》亦云：正人行邪法，邪法悉归正者。此皆深得其旨。其用则精、气、神，其名则云金丹。吐露泄尽，世无知音者。况道光禅师及陆真人解注，极为明白，而一切人不参其阴阳造化，有必不可也。外道乃指为傍门，甚而云三峰采战之说者，岂不惜哉。道之不行也有三焉，上根法器者，不遇真师，遂入空寂狂荡，一也。中庸之士，愚执无师，谬妄猜臆，二也。下士愚人，逐波随流，不信有道，三也。如叶文叔、袁公辅辈，臆度妄注，却引仙经古语证之，竟至玉石不分，果有何益。致虚首闻赵老师之旨，未敢自足，后遇青城老仙之秘方，知阴阳造化顺则人，逆则仙之理，无复更议。至如象月出庚阳生、火候之奥、青城之训，为最的而易行。今不敢秘，乃《悟真篇》每章之下出数语者，则薛陆所藏余蕴，更为申之，使后来人不迷於疑网。噫，世之信道而行者，鲜而复鲜。金丹之道，未有若此《悟真篇》之亲且切矣。上有纯阳、海蟾之面授也，我重阳、丹阳诸老仙之语，亦与是合。况杏林、道光、泥丸、紫清代相授受，皆以是而证仙道。世因稔闻而厌听，此虽三尺童孩，亦知世有神仙之术。时人乃多讪谤者，抑不思之甚也。且青城翁授仆真诀，既而嘱曰：后必有王侯大人求师于子，夫道不可禁秘，又不可妄泄。孰能审之，吾有一验法，颇得其情实，今以授子，可沙裹淘金去也。仆承师授，寝食若惊，首授田侯。至阳子遍游夜郎、叩水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、卢阜、江之东西，凡授百余人，皆只以道全形之旨。至於以术延命之秘，可语者百无二三。非仆所敢斩也，彼器有利钝尔。因书于此，使闻道者各宜勉旃。妙矣哉，虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道也。

紫阳真人悟真篇筌蹄

学仙之至要，虽世之愚人，得其妙诀，亦跻圣位。何也，为坚信不疑，而勇於行耳。学者未得真师口诀，望洋而退。否则，猜量臆说，说性说命，说禅说宗，以逞乾慧。孰知是书故一绝云：饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。是以三教殊途同归，皆先了性，然后修命，未有知修命而不知了性者。盖大药从性而入，方是金丹也。独知性者，又乌知玄牝生丹之妙。世多有悟性而不知修命者，故诗谓名为四果徒之句，此乃明空性而不得达磨上乘之教。后之愚人，反谓修命之后，方求了性。、诳惑至此，复奈之何。兼以近世有辈妄人，伪作歌颂，记于此书之后，以瞽性命之学如《读祖英集》、《读参同契》等禅宗歌颂四十余篇，措辞殊甚鄙陋，似此何能明性。此乃初学无知，连床上习为，此等不可捉摸底话，以愚惑世人。今皆削去，毋玷玄文。此辈不究紫阳真人之书，言参妙道，语漏化工，其意甚殊，其言大切。如：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。又如铅遇癸生二物会时之句，其高制妙语，岂识见卑污所能思议。故真人自序云：教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧不能混一而同归矣。予项在中书有志于此，每疑仙与佛为各道性与命为两途。后蒙师授，方得指归，始知天下无二道之理。倘非师旨，皆是诳谈。历阅群书，遍加询究，此《悟真篇》前后注释，可见三十余家。於中有力行而深知，有洞达而未行，有及门而无火候，有略晓而无下手，有不得明师妄自笺注，大失其旨。真人所谓学者随量会解，自然成三乘之差。今集薛、陆、陈三家所注，寿梓以行，其意合而旨同，实后学之梯级。书之来历，且有数说，是亦后人各述。得书之由所不足信，或云垣中三星潜耀降世，又云烧其蜕得舍利子千百，此皆杜撰，有所不取。明达之士，或是斯言，遵而行之，仙佛可证。工部尚书张士弘书。

悟真篇序

嗟夫，人身难得，光阴易迁。罔测短修，安逃业报。不自及早省悟，惟只甘分待终，若临期一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及。故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇於有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位。如其未明本性，期犹滞於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者何也，盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故於无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象，以性法混诸微言耳。至於庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫，汉魏伯阳引易道阴阳交姤之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师於语录首序老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命，而不知修命之法理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成者。已上诸法，於修身之道率皆灭裂，故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎。深可痛伤。盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中间惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气於黄道，会三性於元宫，攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太一归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎於运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客。何异认他财为己物，呼别姓於亲儿。又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之要妙。是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎。仆幼亲善道，涉猎三教经书，以致刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗契论，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物也，不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不唯素乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲顿，虽询求遍於海岳，请益尽於贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既遇真筌，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按《周易》诸卦。五言一首，以象太一。续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶晦吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而於本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至於祖师有击竹而悟者，乃形於歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道尽於此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序。

紫阳真人悟真篇三注卷之一

紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

七言律诗八首

不求大道出迷途，纵负贤材岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无。

道光曰：摊莫难於遇人，易莫易於成道。今也现宰官长者之身，结大道修丹之友，炼一黍米於霎时之中，立地成道，此易莫易於成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之士，望望然而去之，此难莫难於遇人也。易莫易於遇人，难莫难於成道。今也百钱挂杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道，然龙虎之缰易解，刀圭之锁难开，得药忘年，炼铅无计，此又遇人之易而成道之难也。安有二事俱全哉。正好密扣玄关，千载一时，十洲三岛者耶。仙翁游成都，遇青

城丈人，得金液还丹之妙道，惊叹成药之不难，故作是诗，结绿丹友。其末章曰：试问堆金等山岳，无常买得不来无。辞意迫切，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。

子野曰：道不负人，人乃负道。

上阳子曰：从古圣贤尊道贵德。何谓道，先天一炁之造化也。何谓德，积功累气以成圣也。古之上士，叉先积德，古之圣贤，必先闻道。未有不闻道而称圣，未有不积德而曰贤。既曰贤矣，却不精修妙道者，则与凡流同归，泯灭而已矣，是不得名为大丈夫。百年荣显，光阴如电，金玉堆裹，难免无常。且功如韩信，富遇石崇，愈危身以弃生，但殉名而殉货以自灭其躯。故经云：道之真，可以治身，其绪余以为国家，其王且以治天下。是以积德曰贤，积财曰愚。愚而且富，故业重。贤而且贫，必罪轻。信夫，天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业，故作是书，首以此诗讽劝世人，崇修至道也。

人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。

昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸。

妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。

大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

道光曰：麟凤不世出，神仙不常见。有能空梦幻泡影之身，可脱生老病死之苦，为人间希有之事。道上逢师，师边得旨，下手速修，犹大迟也。仙翁作是诗，末章且曰：大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此，吾侪未闻道者，可即求师。已遇人者，岂容痴坐。宜结一时之黍米，守抱九载之空仙，心藏太虚，神游八极，露紫云之半面，应仙试於玄都，毋使许君专美晋代。

子野曰：知之非难，行之惟难，妙矣哉。

上阳子曰：经云：夫人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除忧患死丧，一月之间，不过四五日而已。一世之人，尽贪名利，为可长享，岂顾死期至哉。仆每问叹世之愚人，一身之外，急於妻子，百计富贵。一旦身没，妻适他人，并以富贵为后夫所有，谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云：妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道，以脱轮回。多少负志自高之士，已遇真师直指大道，乃欲待其功名志满愿足，方炼金丹。忽忽天不与年，悔何能及，岂非愚痴乎。噫，未闻者，急求师。已闻者，即求药矣。人之寿夭不可预知也，顿除执着，更不愚痴，信受奉行，此可谓贤智者。

学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。

二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。

只候功成朝北阙，九霞光裹驾翔鸾。

道光曰：仙有数等。阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无疾而寿永者，人仙也。飞空走雾、不饥不渴、寒暑不侵、遨游海岛、长生不死者，地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、变化无穷、隐显莫测、或老或少、至圣至神、鬼神莫能知、着龟不能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴化生而不坏者，可为下品鬼仙也。若受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南官列仙。在诸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举，乃无上九极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，惟金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓质煮伏之类，及自身津、精、气、血、液有中生有等物也。惟真一之气，圣人以法追摄於一时辰内，结成一粒，如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位，此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。五侪今得大道，断念浮华，凝神碧落，毋为中下之图，当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生於天地之先，混於虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何而凝结以成黍米之珠哉，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也。虚而无者，二八初弦之炁也，有气而无质。两者相形，一物生焉。所谓一者，真一之气而凝为一黍米之珠也。经曰元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中者，此其证也。圣人恐泄天机，以真阴真阳取喻青龙白虎，以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁诗曲中，复以龙之一物名曰赤龙，曰震龙，曰天魂，曰乾家，曰乾炉，曰玉鼎，曰玉炉，曰扶桑，曰下弦，曰东阳，曰长男，曰赤汞，曰水银，曰朱砂，曰离日，曰赤凤，皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兑虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金炉，曰金鼎，曰华岳，曰前弦，曰西川，曰少女，曰黑铅，曰偃月炉，曰坎月，曰黑龟，皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气曰真汞，曰姹女，曰木液，曰青娥，曰朱裹汞，曰性，曰白雪，曰流珠，曰青衣女子，曰金乌，曰离女，曰乾龙，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝之类，一也。又以虎之弦气曰真铅，曰金翁，曰金精，曰水中金，曰水中银，曰情，曰黄芽，曰金华，曰素练郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰真水，曰九三郎君，曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东属木，木能生火。龙之弦气为火，曰性属南，谓之朱雀也。白虎在西属金，金能生水。虎之弦气为水，曰情属北，谓之玄武也。木、火、金、水合，龙虎情性通，四象会中央，功归戊己土。土者，丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者，木在东，金在西，两情相隔，谁为媒娉，惟有黄婆能打合，牵龙就虎作夫妻。戊己属土，谓之黄婆。龙虎虽处束西，黄婆能使之欢会。金木虽然间隔，黄婆能使之交并。两者，盖真一之气潜，两者同，真一之气变，真人自出现，此外药法象也。丹熟人间，功成天上，九霞光裹，两腋风生。非风植灵根，广施阴笃，其孰能语与於此哉。

子野曰：天仙非金丹不能成道，且道金丹是何物。咦，分明元是我家物，寄在坤官，坤是人。所言二物者，何物也，我与彼也。彼我会，则情性和，而五行备。龙虎即情性而已。且道这个会字如何会，有用用中无功，用功功裹施功。咦，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。戊已，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相合，则夫妻之情欢悦而得矣。苟阴之意虽欲求阳，而阳之意未欲求阴，则阴阳抗冲，不相涉入，则物不生矣。所以戊己为生物之乡，生物系乎意也。真土无位，其意无形，神哉神哉。

上阳子曰：道光谓仙有数等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，而阴真君又分上中下三品仙者，皆欲明天仙为高上。盖天仙之道，除金丹之道，则余无他术矣。金丹乃阴阳之祖气，即太极之先，天地之根也。所谓二物者，一乾一坤也，一有一无也，一情一性也，一离一坎也，一水一火也，一日一月也，一男一女也，一龙一虎也，一铅一汞也，一窍一妙也，一玄一牝也，一戊一己也，一乌一兔也、一精一气也，一龟一蛇也，一彼一我也，一己一身也，一金一木也，一主一宾也，一浮一沉也，一刚一柔也，一琴一剑也，一阴一阳也。皆云乾坤为二物之体，阴阳为二物之根，龙虎为二物之象，男女为二物之名，铅汞为二物之真，彼我为二物之分，精气为二物之用，玄牝为二物之门。惟先天混元真一之气，乃产於二物之内。故夫一阳者，本乾也，因贪痴之后，乾之一阳乃寄於坤之中爻，而成坎。故一阴者，乃坤也，因错乱之后，坤乃破乾之全体，指而成离。则离中之物，唯汞而已。坎中之物，却名曰铅。铅从白虎而生，故曰虎之弦气。汞从青龙而生，故曰龙之弦气。龙乃属木，木能生火，故曰龙从火裹出。虎乃属金，金能生水，故曰虎向水中生。名之者，物之体也。用之者，物中所产之物也。故云二物会者，一情一性之交会也，一乾一坤之欢会也，一阴一阳之还会也，因会方能有合，戊己为媒娉者，媒者，所以通两家之消息。娉者，所以传一时之过送。然有内亦有外，在外者，即泥九翁云：言语不通非春属之谓也。在内者，戊己为乾坤之门户，为阴阳之去来，为龙虎之起伏，为男女之媒娉。以其铅西汞束，间隔千里，若非戊子两相媒娉而会合之，则何由得产真一之气哉。夫妻者，却非世间之所谓夫妻也。世之夫妻，以生男生女为喜，以损精神为乐。因之而有恩爱，因之而有生老病死，苦以缠绊。所以经云：父母取其恩，妻妾取其爱，儿女取其形者，皆因牵制於爱欲之场，不能割断於富贵之域。惟圣人则能相时而用，不将不迎。年壮而育子者，续纲常也，及乎四十而不惑不动心者，不为爱育之所制也。金丹之言夫妻者，独妙矣哉。又有内外，亦有数说，以虎而嫁龙，外也。以坎而适离，外也。以震男而求兑女，外也。至於以铅合汞，内也。以气合神，内也。以有入无，内也。皆为男女等相，又能以苦为乐，亦无恩爱留恋，且以割拾为先。交媾只半个时辰，即得黍米之珠，是以不为万物不为人，乃逆修而成仙作佛者，此为金丹之夫妻也。虽然家家有之、而非自家所有者，盖其见之不可用也。欲若求之，大要法财，必於神州赤县者，为其用之不可见也。夫欲修此金丹，必先炼己以待阳生之时。若无炼己之功，则二物虽会，媒娉虽合，夫妻虽真，将见铅至而汞失应。矣，盖古仙圣师，必练此金液大还丹，而后白日腾空。如黄帝之鼎湖，张、葛、许之飞升。此但世所知者岂胜言哉，而其不知者亦岂胜言哉。故传曰：略记飞升者三万饰人，拔宅者八百余家。此皆金丹之道得仙，而又能积功累行，岂有不翔鸾而朝北阙也。

此法真中妙更真，都绿我独异於人。

自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

金鼎若留朱裹汞，玉池先下水中银。

神功运火非终旦，现出深潭月一输。

道光曰：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独传深旨。冲照王真人曰：金丹之道，举世道人无所许者，惟平叔吋久而他。泰山丘垤，河海行潦，何敢望焉。离 为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞。坎 为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，是谓之真铅。后诗云：日居离位翻为女，坎配蟾官却是男。此言坎是男，离是女，犹言父之精、母之血，日之乌、月之兔，砂之汞、铅之银，天之玄、地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，日主。阴卑低而居右，日宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为场，故云主也。坎为水，水流下，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。金鼎者，金为阴物也，鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是。砂中之汞，龙之弦气也。水中银，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱虎就龙，然后二气氤氲，两情交合，施功煅炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气。旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时之中，立得真一之精一粒，大如黍米，现在北海之中，光透帘帏．一若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。

子野曰：我本离而反阴，彼本坎而反阳，上下反常，故称颠倒。彼铅而沉，沉乃降。我汞而浮，浮乃升。以汞制铅，彼为主，我为宾。《入药镜》云：铅龙升，汞虎降，微哉微哉。经云：口为玉池太和官。金鼎喻我，玉池喻彼。留我身中之汞，住得复玉池之银，制之则不致飞走。银即铅也。火者，阴阳之气合而内行，内行则温而和，所以能融物之真，使其交媾。阴阳之气不合，即非火矣。今之学者，以一息不间为行火，抑何谬哉。殊不知一息不间者，阴符也。何哉，二数属火，一数属水，合则为二，不合则一。其妙在乎积阴之下，一阳来复之时也。所以火必以候继之，其理明矣。学者知其奥而运用之，则阳气回於丹田之中，发生光华，如深潭之有日也，其功岂不神哉。

上阳子曰：妙之一字，夫谁肯信。异於人者，世人迷於爱欲，我却於爱欲之中而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之水上火下。以乾坤颠倒用之，谓之地上於天。以夫妇颠倒而用之，谓之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，为主。水降金沉而在下，为宾。此乃人之道也，此谓世间法也，此谓顺五行也。今焉火木虽浮，使之就下而反为宾。金水虽沉，使之逆上而反为主。此谓之仙道也，是出世间法也，是谓水火既济也，是谓颠倒五行也。金鼎玉池，道光所注，不出颠倒之机，而又失欲留先下之义。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫阳翁之意。何哉，绿自己之精、气、血、液者，朱裹汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之华池灵液、丹井甘泉者，水中银也，即先天一点真气，故云先下。又欲留者，但令其住而不令其去，要取於人而不失於己。又先下者，彼到而我待之，铅至以汞迎之，坎动而离受之。金丹之道，先要明此欲留先下四字之旨。运火非终旦者，火必得其温和而运之。故《参同契》云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永温温，铅鼎光透帘帏。盖万物化生之初，其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云如露亦如电者，谓其至精至微而功甚速，为不可久也，久则有损而有亏。若得此先天真铅，归於悬胎室内，岂非深潭之现红日也。

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。

果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。

须知大隐居尘市，何不深山守静孤。

道光曰：此言内药法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真铅，又名阳丹。此言虎，即金丹也。龙者，我之真气也。风浪者，我之真气自气海而出，其涌如浪，其动如风。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃结丹凝气之所。玄珠者，婴儿也，又曰金液还丹。夫金丹者，先天之一气交结而成，为母、．为君、为铅，故谓之虎也。己之真气，乃后天而生，为子、为臣、为汞，故谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中涌起，似风浪吸然，奏之如臣之於君，如子之於母，其相与之意可知矣。龙虎交合神室之中，结成圣胎，若果之在枝叉熟，若儿之在腹必生。十月功圆，自然脱胎神化无方矣。南北者，子午也。宗源者，起苗之初也。晨昏者，昼夜之首也。子时乃为六阳之首，故为晨。午时乃为六阴之首，故为昏。晨则屯卦直事，宜进火之侯。昏则蒙卦直事，宜进水之候。一日两卦，始於屯卦、蒙卦，终於既济、未济。周而复始，循环不已，故曰翻卦象。《参同》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，一月计六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，计三百八十四爻，以计一年闰余之数。乾之初九，起於坤之初六。乾之策三十有六，爻计二百一十有六。坤之初六，起於乾之初九。坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总三百六十，应周天之数。日月行度，交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天。日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也，一昼夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯，是也。故曰月月常加戌，时时见破军。上士至人知日月之盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜，应时加减，然后暗合天度，故曰合天枢也。至道至妙，妙在於斯。坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎，逆而修之，几何人哉。片饷之间，结成一珠，大如黍米，将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。

子野曰：风浪粗者，二气交感之景象也。交感后，风恬浪静，采得药归中官，如黍米一粒，从微至着，即以成胎。温之养之，终虽成熟。如果生枝上，子在胞中而无别也。中央正位，乃黄庭也，黄庭即下丹田。南北宗源者，南为离，是我。北为坎，是彼。取坎中之爻，复我离中，而成乾，故曰翻卦象。火见前注。候者，朝屯暮蒙之序。朝而屯，暮而蒙，则晨昏动静，自然符合天机。

上阳子曰：龙者，离中之阴。虎者，坎中之阳。降我家之龙，则汞不至於逃逸。伏彼中之虎，则能得彼中之铅华。风浪粗者，是内外火候之法象，切须慎之。在外则×临炉之时，不惩不失。在内则丹之后，保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者，言虎之为物最为难制。故《易》之《履》辞曰：履虎尾，咥人凶。言履之不曰其道，则及咥人。亦如狂风巨浪之中，唯恐倾丧。则於采药之时，牢把一念，犹内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物之义。却能迎之以意，则玄珠产於丹田中矣。翻卦象者，坎居上而离居下，是为水火既济。乾在下而坤在上，是为地天泰。兑处上而震处下，是为泽雷随。艮居下兑居上，是为泽山咸也。天枢者，斗罡也。金丹之道，妙在天应。斗之枢在身立人之极，寂然不动，感而遂通者，此也。释氏乃号金刚，至人体此而早求丹，此丹在人类中而有，在市廛中而求。所谓神州赤县者，乃大药所产之处，固非深山大泽所出，亦非名山洞府所有。何哉，山高则阳寡，泽穷则阴孤。有辈愚人，言及修行，便谓深山兀坐，穷谷独居可也。噫，岂知达磨、马祖之所谓哉。马祖未修大药而枯坐求佛，是有磨砖之讥。达磨已向长卢而入室下功，是向少林冷坐。修之与行，各有时耳。故我师云：静坐一件，是得丹之后事也。未能大隐市崖，何必深山守静孤乎。仆每兴言及此，未尝不为之长叹。大槩此章道光为已得外丹，而但能内药法象，故云：金丹自身外来，吞入腹中，则已知真气自下元气海中涌起，似风浪翕然而奏之等语。而子野则云风恬浪静，又似相戾。仙师之意，各出其说者，皆欲学人慎思而明辨之，精修而熟行之。.临炉之际，景象自现。既得真一之铅，归入神室，惟当守讷。犹果在枝待时而熟，子孕胞中待气而全。时熟气全，自然神化。

人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。

甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。

井蛙应谓无龙窟，篱鴳争知有凤巢。

丹熟自然金满屋，何谓寻草学烧茅。

道光曰：甘露黄芽，皆金丹之异名。天地坎离，乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降。坎离之气交会，黄芽自生。龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣。此般至宝，家家自有，以其太近，故轻弃之，殊不知此乃升天之云梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法而治诸身。不知斯道简而易成，有如井裹之蛙、篱间之鴳，莫知有凤巢龙窟也。黍米之珠既悬，天地之念可掬，经曰：地藏发泄，金玉露形。此其证也。何寻草烧茅，终年毕岁。呜呼老矣，是谁之愆。

子野曰：且道长生是何物，咦，子子孙孙，因顺去逆来，永寿叹谁知，黄芽甘露，俱是药名，天地坎离，其实人也。天地合，坎离交，则药生矣。凡夫愚子不知此道，甘分待终，蛙鴳不知有凤巢龙窟也。

上阳子曰：只前三诗已尽还丹之妙，此章又出甘露降之旨太切也。金丹之道，人人有之，家家有之，愚者迷而不觉，中常之人偶或闻之而不信受，反为毁谤。《易》之《泰》卦曰：天地交，泰。又曰：天地交而万物通，上下交其志同也。且一阳之气上升，而一阴之气下降，则降甘露。若真水润上，而真火炎下，则结黄芽。要知甘露黄芽，即先天一炁。此气才至，即结成丹。然上下不交，则其志不同。天地不合，则此气不降。阴阳非类，则黄芽不产。仙翁显言甘露降者，使人知乎天地交泰之理。而坎离交合，则使知水火既济之道。嗟夫，世人见闻不广，若井蛙篱鴳，安有远大之见也。乌足得知玄牝之门，以降甘露，而生黄芽。又乌得龙窟凤巢为呈瑞矣。但以眼前非类，如寻草烧茅等事，大可笑也。岂不闻纯阳翁云：九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质翻饵金石何太愚哉。谛听此语，可不慎欤。世人禀天地至清之气而生，故皆可以明圣贤之道，奈何贤愚贫贱之分，又况逢盲师引入傍门乎。

要知产药川源处，只在西南是本乡。

铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当。

药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

道光曰：药在西南，收居戊己。采取有时，下功有日。夫西南是坤方，白虎之地也。又坤方是一月所生之处，故曰本乡。月是金水之精，上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处，实出坤地。铅见癸生者，时将丑也。金逢望远者，月将亏也。月之圆缺，存乎口诀。时之子午，妙在心传。周天息数微微数，玉漏寒声刻刻符。此真人口口相传之密旨也。柰何傍门纷纷以圭丹为铅金，用天癸时探取，有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语，又可笑也。陆思成作序云：此诗传多谬以铅为若字，以金。为如字，甚失仙翁旨意。岂知铅与金，即金丹也。此皆未遇真师，妄自穿凿。陆公发其端，救鱼鲁之失。秘其源，恐竹帛之传。吾侪亲授玄旨，当自知之。如或未然，空玄之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中，宜固济，则胎不泄。运火飞流珠汞以配之，灵胎乃结也。乌肝八两，兔髓半斤，两个八两、合成一斤，故曰药重一斤须二八也。火实无火，托阴阳之气以调运之尔。

子野曰：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。癸者，药也。迎其药之将生，则急取之，方可用。苟迟则药已生质，若质一生，则为后天之物，所谓见之不可用也。此时水源至清，有气无质，一日仅有一时。《入药镜》云：一日十二时，意所到，皆可为正此时也。金逢望远者，喻采药失时，药气过矣，如望后之月，日亏一日，谓之不堪尝。镒本自明，因尘蒙而遂晦。铅珠独露，缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然，癸尽则铅华仍见。铅当急采，恐癸水渐渐而后生。金亦如之，借鉴尘昏而为喻。采得癸生之药，入於丹田，则当牢固封闭，毋令渗漏，以走灵药。次运自己之阴汞，配合为一，结成圣胎。封闭之法，《参同契》云；离气纳荣卫，坎乃不甩聪。兑合不以谈，希言顺洪蒙之谓也。又云：汞自为流珠，而阴阳相停则圣胎结。若失於偏枯，所谓毫发差殊不作丹也。圣胎既结，非得火候调停，岂能冀甚成也。

上阳子曰：《易》云：西南得朋，乃与类行。西南为坤同类之地，铅所由产，药在彼生。兑乃代坤抱阳成坎，兑之初癸是为真阴真阳，初动乃曰癸生天地。以七日而来复，复，子也。太阴以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动后而生铅，铅之初生名曰先天真一之气。此气号曰金华。言铅言癸而不言水者，取其气也。铅生于癸后，阳产於铅中。采取真铅，借云炼丹，其功只半个时，此合大造化也。故一月止有一日，一日止有一时。夫此一时，最不易得，以其天地合德，日月合明，生生化化之真机。逆而修之，超凡入圣，故仙翁以癸生急采为最切。送归土釜，配以流珠，调其火侯，以成圣胎。仆今泄天地之机者，欲明仙翁切切之意。上士於此有悟，则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨，在人尽心而力行，深究其妙化。老子曰：微妙玄通，为上士也。

休炼三黄及四神，若寻众药便非真。

阴阳得类俱交感，二八相当自合亲。

潭底日红阴怪尽，山头月白药苗新。

时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

道光曰：三黄四神、金石草木，皆后天地生滓质之物，安能化有形而入於无形哉。经曰：外物不可成胎，缀花安能结子。真一之气，生於天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色，乌肝八两、兔髓半斤是也。

子野曰：金丹乃真阴真阳交姤而成，非外药之可为也。惟类字至紧要，阴阳之合在於得类，非其类物徒尔为也。所以《参同契》云：类同者相从，事乖不成宝，燕雀不生凤，狐兔不乳马。二八相当者，在於得人，得人则药物无亏耗，鼎器无渗漏之患也。药在下丹田，为火煅炼，如日在潭，一身之中，阴气尽为销铄也。月白药苗新者，水中金初生之时。山头月，乃喻其坎当居上之意，所以成既济之道。《参同》云：关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。《鼎器歌》云：阴在上，阳下奔。神哉神哉，非真师的传者，何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物，铅是他家不死方。若以凡砂水银，是猜量到底枉猜量。上阳子曰：三黄四神，如雄黄、硫黄、雌黄、黄丹、黑铅、水银、凡砂、凡丹、金石、草木等，皆非真，直须要真阴真阳。故仙翁以得类指示后人，亦以深切。类者，如天又以地为类，如日必以月为类，如女必以男为类，如汞必以铅为类也。二八为一斤之数，以十五者，月之圆也。《契》则云：两七聚辅翼人。皆直指同类之数相当者，不先不后，不多不少，不大不小，不争不怒，不隐不瞒，不惊不疑，皆要相当，方得交合。结丹潭底者，即伯阳翁云：真人潜深渊之意。一念坚凝，祛除万虑，则阴怪自灭。山头者，仙翁每喻玄门为昆仑山顶也。若水清月白，即时采得新生之灵药，非凡砂、水银，是真铅真汞，即是灵父圣母之气。彼凡父凡母之气，顺故成人成物也。此圣父圣母之气，逆故生仙生佛也。

紫阳真人悟真篇三注卷之一竟

紫阳真人悟真篇三注卷二

紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

七言律诗八首

阳裹阴精质不刚，独修此物转羸。

劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。

举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降。

劝君穷取生身处，返本还元是药王。

道光曰：场里阴精，己之真精是也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大於此。油枯灯灭，髓竭人亡，此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚，其性好飞，日逐前后便溺、涕、唾、汗、泪，易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见羸。按引劳形，皆非正道。餐霞炼气，总是强徒。设若吞日月之精华，光生五内。运双关、摇夹脊、补脑还精，以至尸解投胎、出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物尔。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲抱成雏，不亦难乎。如锺离翁云：涕、唾、精、津、气、血、液，七般物色总皆阴，若将此物为丹质，怎得飞神上玉京。一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑俱阴，无阳。分心肾於坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，得乎。此至愚之徒，执此等以治身，而求纯阳之证，深可悲哉。《参同契》曰：去冷加冰，除热用汤，飞龟无蛇，愈见乖张。假使二女同室，颜色甚殊，令苏秦通言，张仪结媒，发辫利舌，奋为美辞，推心调谐，合为夫妇，弊发腐齿，终不相知。无过以女妻女，以阴炼阴。导引按摩，炼气餐霞，皆是小术，止可辟病。一旦不行，前功俱废。《参同契》云：阴道厌九一，浊乱弄元胞，食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，朔晦未尝休。身体自痕倦，恍惚状若痴。皆是强为，去道远矣。真龙真虎，二八是也。真铅真汞，二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪远，但学者坚执后天傍门非类，以为龙虎铅汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源，身从何有，命从何有。返此之本，还此之源，颠倒修之，即得真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中王，其孰能与於此哉。或者以混元圭丹拟议圣道，譬如接竹点月，不亦远乎。盖后天有形有质者，皆非至药也。

子野曰：《易》云：男女媾精，万物化生。始我之有此身也，亦由父母精媾而生，倘有父无母，有母无父，身从何有哉。作丹之要，与生意，但有逆顺之不同尔。顺则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔也。

上阳子曰：《契》云：是非历藏法，内视有所思。阴道厌九一，浊乱弄元胞。诸术甚众多，千条有万余。彭真人云：世人不违大道之宗元，而无非傍门曲径，此属多般，皆为左道，乖讹天理，悖乱至真，明违黄帝之言，全失老君之旨，本期永寿，反尔伤生。锺离翁云：生我之门，死我户之意大哉。上贤说到，下稍无人承当。何哉，只为世人执己而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机。绿为世人因业识中来，却又因业识中而去。一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴。若执一已而修，岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本，又将何以回阳换骨也。是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得先天真一之气，以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素。虽落风尘，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往往月余，终不及乱。张珍奴曰：荷君春顾甚久，独不留一宿罄枕席之娱，岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰：不然。人贵心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，实何所求。珍奴曰：失身於此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真。歌讴艳曲，以悲为乐。本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人，每每悔叹世之愚夫，不自尊贵，过我门者，睹我如花情，牵意惹，迷恋不拾，非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天，早脱此门。士曰：汝志如何，何不学道。珍奴曰：陷于此地，何从得师。士曰：吾为汝师乎。珍奴即拜扣，士曰：再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我。笔未竟，士忽来，见所书续其韵：道无巧妙，与你方兄一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过，恁时得气力，思量我。珍奴大喜，士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟。不知密有，所传尤多。珍奴亦不告人。临别作《步蟾官》云：坎离坤兑分子午，须认自家宗祖。地雷震动山头雨，要侁濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辩甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传，但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生，即佯狂丐于市，投荒地密修其诀。逾三年，尸解而去。修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣。

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。

但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。

已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

道光曰：真铅，即金丹也。地魄在外药则白虎是也，在内药即金丹是也。天魂在乎外药则青龙是也，在乎内药则己之真精是也。朱汞在外则龙之弦气是也，在内则己之真气是也。水金在外则虎之弦气是也，在内则金丹是也，又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过，命则随减。吾侪着意寻师速修，以金丹而超生死。但将白虎擒龙，自有青龙制虎。二气相吞而产金丹，复将此丹擒自己之真气，真气自恋金丹而结圣胎也。外之真龙真虎既降，则内之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣，则外之神鬼自钦。非道隆德备之士，孰能与於此哉。体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有也。

子野曰：地魄乃铅也，天魂乃汞也。以铅制汞，在彼我尔。

上阳子曰：着意寻真铅，即纯阳翁云：下手速修犹太迟，从古圣师皆欲学者。早下工入室，真铅一物，最不易寻。贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也。着意寻者，先聚法财而后择地。故仙翁曰：始之有作无人见之句者，若不得其善地，则人见之而不可用也。仆向未入室之先，不甚注意於此。及至入室之际，竞竞着意寻择，方知多有难能之事，甚费苦辛。因知着意寻之句，犹不易得。况惟世人得师一诀之后，又只懡时光，岂知年迈日衰，容易老死而已。地魄，即所寻之物。天魂，即我家所积之汞也。东海之龙能制西江之月魄，西江白虎能炼我家之日魂。魂魄媾精，乾坤比寿，济人接物，德益鬼神钦。炼己虚心，道高龙虎伏。阎浮之诸尘漏尽，烦恼更无。仙家之真乐匪常，得大自在惟方便，第一之积功也。

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。

四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。

炼成灵质人难识，消尽群魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀，未闻一个是知音。

道光曰：龙之弦气曰白雪，虎之弦气曰黄芽。大药根源，实基於此。其道至简，其事匪遥。若非丰功伟行，莫能遭遇真师，指授玄奥也。道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水，合成四象。四象合而成大丹，大丹之成，实於土。土无定形，分位四季、四时，不得四季真土，则四序不行，造化何生焉。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之气，生於天地之先，变而为阳龙阴虎，合而成丹。丹，土也。龙，木也。虎，金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者，真一之气，一变为天，曰乾为父。二变为地，曰坤为母。乾以阳气索坤之阴气，一索而生长男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索乾之阳气，一索而生长女，曰巽。再索而生中女，曰离。三索而生少女，曰兑。此坤交乾而生三阴。皆不离真一之水变也，故曰：三元八卦岂离壬。非惟三元八卦不离真一之精，自开辟以来，凡有形者，莫不由此而成变化。修真之士，得真一之水者，万事毕矣。真一之水以法化之，为真一之黍米，吞归丹田，运火十月，烁尽群阴也。纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生，灵骨生而仙可冀。灵骨之生善根之种也，不於一生二生，而千万亿无量生中，积诸善根。安得才出头来，飘飘然有出尘气象。噫，走鬼行尸，一瓶一钵，本欲登仙，神仙不易得也。胡不扪己之心，与平凡之心有以异乎。我之仙事亦有涯也，必也广大变通，以道为己任，独高一世，鹤立鸡群，人笑我为疏狂，我知我非凡辈，赤松黄精乃吾友，蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人，传授至道，结合心友，丁宁丹成。仙翁欲向人间留秘旨奈何子期之不遇，怎生得个我般人也。

子野曰：黄芽者，铅之精。白雪者，汞之气。欲求之者，非有德行不可。土者，戊己。壬者，真一之、水，生生物物之祖气也。

上阳子曰：黄芽白雪，皆混元窈冥之中所产真一之气。前言真铅要着意寻，此乃言黄芽白雪不难寻者，为凭德行故也。愚徒见此二诗似相矛盾，岂知此道无德行者，终不成丹。谚曰：言清行浊休谈道。若知道而未积德，即如鱼之无水，灯之无油，若何而成还丹哉。四象、五行、三元、八卦多端名色，终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云：鼎攒乎四象五行，药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓，乌龟含北海之精。亦指此也，皆祖於纯阳诗曰：鼎随四季中央合，药逐三元八卦行。同一意也。真仙圣师，虽慈悲引导，实在乎人行尔。此丹一成，玉帝嘉赞，天地万灵，莫不钦仰，故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊说经度人，玄座空浮，悬一宝珠大如黍米者是也。释名大乘般若九品莲台，光明藏大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上，龙女所献者此也。其贵重无可称述，世人所能识哉。丹成则身圣，阳神出现，号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神，身中青龙、白虎、朱雀、玄武、三魂、七魄、三元九官、三部八景、五脏八识皆化为神，三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人，然一世鲜有信受奉行者，噫，拜师于缰锁之下，杏林之后来门人也。

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。

初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。

常道即斯为日用，真源反覆有谁知。

报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。

道光曰：草木未生之初，含孕至朴，及其甲坼，禀一气以萌芽，故抽一叶以象一气。次分两叶，以象阴阳，次两叶中复抽一叶，以应三才。过此以往，渐渐长茂，春生绿叶，夏长红花，此阳气使然。秋肃而结实，冬杀而复本，此阴气使然。阴阳两齐，化生不已，若其缺一，则万物不生也。真一子云：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。此常道，只斯为日用也。真源反覆者，有颠倒互用之玄机，学者苟不明此，何以超生死也。

子野曰：金丹之道，与草木阴阳亦同。譬如草木方感阳气，即时发生芽蘖，后必以花卉相继而开花，谢则结实于中。犹人得此一点真阳之气，其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意大率如此，这些阴阳日用之常道。但其真源反覆处，是则昧矣，此所谓百姓日用而不知也。

上阳子曰：天生二物曰动植也，根为植，足为动，莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植，乃无情之物也，亦趁阳春而生长结实也。人物为动，乃有情之形。若非阴阳二气，则何以为生育哉。夫人为物最灵者，禀天地之正气而生，反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也，盖顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气顺则成人，谓之常道也。灵父圣母之气逆则成丹，是曰真源。反覆者，男返是女，而女返是男也。不遇真师，说为何益。

不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。

牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。

谩守药炉看火候，但安神息任天然。

群阴消尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。

道光曰：以人事推之，男儿固不能有孕，火裹固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙，辄使男儿有孕，亦由火裹栽莲。夫日为离是男，反为女。月为坎是女，反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹，却将此丹点己之汞而结圣胎，即是男兄有孕，岂非颠倒颠乎。龙虎是真一之精，变为二物，分位东西，实伺出而异名也。真一之精属汞，为青龙，在东。白虎本是真一精之子，寄体在西，其家在东。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。故此诗之意，牵将白虎归家，以青龙结为夫妇，以产明珠。其言似月圆者，修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两。次取下弦东畔半轮月，得阴水半斤。 两个半轮月，合气而生丹，故得金丹一粒，似月圆也，此外药法象也。及得此丹吞入己腹中，谓牵此白虎。归己腹中，配以我汞，然后运阴符阳火煅炼而成金液还丹，一粒亦重一斤，此内药法象也。似月圆者，盖运火之卦，一卦六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者，《参同契》云：上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾是也。仙翁指示月圆之意，要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数，不可一槩而论之也。火者，非世之凡火，乃元始祖气也，亦无炉可守也。青霞子云：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三姓既会合，二物自然拘。固济胎不泄，变化在须臾。高象先云：天地氤氲男女媾，四象五行随幅奏。昼夜屯蒙法自然，何必孜孜看火侯。此自然炉火也。但安神息，调文治忒，策符漏刻，毋得分毫差忒，不半个时，立得丹饵。然后复依进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险。十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼，寿万年也。此方为金液还丹，未能入妙，更须拘元九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。

子野曰：阴阳颠倒者，阴中有阳，阳中有阴。火裹栽莲，火中有水，阴中有阳，杀中有生也。白虎，金精也。白喻其质，虎喻其难伏。金精元是我家之物，有生以来，走在彼处。今翻认着，用力牵归。如月如珠，药之象也。得药而后温养之法：安神定息，任其自然而已矣。非所谓守定药炉，朝添八两，暮换半斤是也。

上阳子曰：阴阳有颠倒之机，金丹有返还之术。火裹栽莲，以坎而归离。白虎为难制之物，为太一所含之气，牵将归家者，已伏其气，明珠为丹。既已得丹，运己汞，调神息以养之。《庄子》云：真人之息以踵。广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯，以成真人，超凡入圣矣。

三五一都三个字，古今明者实然稀。

东三南二同成五，北一西方四共之。

戊己身居生数五，三家相见结婴儿。

婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。

道光曰：木数三，居东。火数二，居南。木能生火，二物同官，故二与三合而成一五也。金数四，居西。水数一，居北。金能生水，二物同官，故四与一合而成二五也。戊己本数五，是三五也。三五合而为一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者实稀也。一者，丹即彼之真一之气，乃先天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如描捕鼠而不走失也。子母之气相恋於胞胎之中，以结婴儿也。所谓太一含真气者，含真一气也。如人怀胎，十月满足，自然降生圣胎。功圆自然神圣故，曰十月胎圆入圣基也。

子野曰：三五一者，金、木、水、火、土五行之数。一者，太极也。五行不合则各其性，合则复为一太极。人能以五行合而为一，则复於混沌，婴儿有兆矣。所谓三家相见之义，其妙如此。十月数周，时至气化，自然符合先圣之机也。

上阳子曰：天三生木，地二生火。火数二，木数三，三与二同性，统为一五。木象於东，法象为青龙。龙之气为汞火，居於南，法象为朱雀。木生火，是木为体，火为所生之气，是故木火为一家。然皆阳中之孤阴，所以异名曰玄、曰无、曰妙者，其有木有火而无金水戊土也。天一生水，地四生金。金数四，水数一，一与四同情结为一五。金居西，法象为虎。虎之气为铅水，居于北，法象为玄武。金生水是金为体，水乃金所生之气，故金水为一家。然皆阴中之寡阳，所以异名曰牝、曰有、曰徼者，以其有金有水而无木火己土也。天五己土，地十戊土。戊土居坎，己土居离。戊己分则二土之数十，戊己合则二土成圭而数五。土居中央，是为一五。总而言三五。震木离火同性，为一家。龙为震户，汞产於中。兑金坎水同情，为一家。虎为兑门，铅生於内。离己坎戊同根，为一家。朱雀玄武相合而生物。是云三家。龙与朱雀意主生人，虎与玄武意主杀人，此世间法。若欲出世间法，则必颠倒制之。功归戊己二土也何哉，金本恋木慈仁，而内怀从事之情，无由自合。木虽爱金顺义，而内怀曲直之性，岂得自媒。欲使媒合，功在二土，以通其好。且戊土生金，则欲金气发旺而相胥。己为木克，则先炼己珍重以求丹。若不炼己待时，则不能常应常静。炼己既熟，却与戊合，戊己一合，则金木会。金木会，则龙虎交。龙虎交，则三五合一。三五合一，则三家相见。三家相见，则铅汞结。铅汞结，则婴儿成。无非此之一气。佛祖云：乾坤之内，宇宙之间，中有一室，秘在形山。此即是太一含真气之妙。是以五行分而名真道，五行合而生一气，一气结而为婴儿，婴儿出而成真人矣。

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。

休妻谩遣阴阳隔，绝粒从教肠胃空。

草木金银皆滓质，云霞日且属朦胧。

更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

道光曰：真铅之要，二八为宗，余皆非道，枉施功耳。《破迷歌》云：休妻不是道，阴阳失宗位。休粮不是道，死去作饿鬼。王真人曰：学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。盖道体法自然，一切妄作，乌可与金丹同日语哉。

子野曰：休妻绝粒，干甚么事。草木金银，有质之物。云霞曰月，外邪客气。吐纳存想，皆出妄为。俱非真铅制真汞之义，去金丹之道远矣。上阳子曰：真铅乃灵父圣母之气，若非此气，将何入室而施功。夫人生天地间，禀凡父之精、凡母之血而有其身。故修仙做佛之道，不外乎此。而所异者，须要灵父圣母，方为真铅。何谓灵，常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。何谓圣，太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。有此灵圣，方知真铅之祖宗也。人之一身，止有许多精气，泄漏至尽，身何能存。若宝爱之，则身健而命延寿永。又得真铅而炼之，岂不仙乎。世人若无好师诀破真铅一物，虽行尽三千六百许多傍门，空自有损，若望其成功，奚得哉。

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。

依他坤位生成体，种向乾家交感宫。

莫怪天机都漏泄，却绿学者自迷蒙。

若人了得诗中意，立见三清太上翁。

道光曰：万巷丹经，至当归一，皆依坤母生成之理，逆而修之，种在乾家交感之官。仙翁於此泄尽天机，学者酷自迷蒙，不肯近取诸身，以明至道，炼一黍米而宾于天也。

子野曰：他为坤位，我是乾家，藉彼坤中生物之气，自种灵根於家园之下，以成圣胎耳。

上阳子曰：金丹之妙，不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗，则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎，外也。乾家坤位，外也。离己坎戊，外也。金精木液，内也。红铅黑汞，内也。先天一气，内也。唯此先天一气，虽曰在内，而从外来。故仙师有依他种而之密旨。《参同契》云：丹砂木精，得金乃并。又云：太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。无非是此铅金一物，但依世间男女生成之法而逆种於乾官。故真一子云：更为男女，近作夫妻者，此也。真仙圣师慈悲，开谕接引，当来用心至博，然不免泄尽天机。学者奚可怀愚蒙之浅见，超执迷之妄想，多生谤毁，惑乱仙经。岂知一失人身，万劫莫赎，切宜三思，谛观谛受。咦，世人若不迷蒙，个个可办此事。伏惟此书，在在处处，有百万神兵拥护，岂可忽之。一切学仙道伴，因缘遭逢，得遇此书，时加敬仰，信受奉行，勿生惊疑，勤而行之，立跻天仙之位也。

紫阳真人悟真篇三注卷之二竟

紫阳真人悟真篇三注卷之三

紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

七言绝句三十二首

先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。

既躯二物归黄道，争得金丹不解生。

道光曰：经云：日月本是乾坤精，圣人以乾坤喻鼎器，日月喻药物。乾坤即真龙真虎，日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象立喻，其要妙在真一之精归於黄道也。

子野曰：我为乾鼎，彼为坤器。乾坤覆合，则驱二气会於中官。那以进火养符，毫发无差，金丹乌得不生焉。

上阳子曰：鼎器者何也，灵父圣母也，乾男坤女也。药物者何也，灵父圣母之气，乾男坤女之精。驱此二家之物，归炼於神室中，以成灵丹。黄房公日手握乾坤，口吞日月者是也。

安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。

聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。

道光曰：积诸阳气为天，上不润下。积诸阴气为地，下不炎上。此天地不交也，不交焉能造化生万物哉。盖天虽至阳，而中有一阴之气，故能降地。地虽至阴，而中有一阳之气，故能升天。二气氤氲，万物化醇。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华，以制魂魄，莫不取法於天地，以类交结而成造化。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是名变化无穷。此乃天机也。

子野曰：安炉立鼎，法效天地。地天则泰，天地则否。至於氤氲变化之妙，其旨微矣。

上阳子曰：炉鼎是彼我，乾坤即男女。灵父圣母所媾之气曰精华，又曰华池神水。以此变炼於凡父母躯壳之中以成丹，皆做天地之造耳。

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。

自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。

道光曰：偃月炉之形仰开如偃月样，阴海是也，元始祖气存焉，何用柴炭吹嘘之有。

子野曰：叶文叔指两肾为偃月炉，是不知也谬注，于世误人甚矣。

上阳子曰：纯阳翁云：曲江上见月华莹冷，此即偃月炉也。佛祖之西江，皆此一窍而矣。

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。

只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

道光曰：偃月炉，阴炉也。中有玉蕊之阳气，即虎初弦之气。朱砂鼎，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙初弦之气。金丹以此二弦之气，调停和合之功，种得一粒黄芽，结成黍米之珠也。

上阳子曰：偃月炉中玉蕊，即阴中之阳，坎中之物也。朱砂鼎内水银，即阳中之阴，离中之火也。阴阳二气相生黄芽，方结丹成。

咽津纳气是人行，有药方能造化生。

鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

道光曰：咽津纳气，世人多行之，殊不知皆后天地生至阴之物，非先天之气。夫先天真一之气，混於恍惚杳冥之间，难求难见，圣人以法火之变炼成丹，此气是名真种子。经曰：伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。

子野曰：真种子，即真铅也。《契》云：植禾当以黍，覆鸡用其卯。

上阳子曰：物无阴阳，安能生产。人无真种，岂有妊孕。咽津纳气，一己之阴。孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得真种。咦，妙矣哉。

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。

若问真铅是何物，蟾光终日照西川。

道光曰：驱龙则汞火飞扬，驾虎则铅光闪烁。氤氲造化，一粒先天之气结成丹。龙大虎小，阳尊阴卑之义何伤之有。蟾光者，金水之精。圣人以八月十五夜，合金木之气，结真一之精。故云：蟾光终日照西川。

子野曰：求铅伏汞之法，要在调和，使无太过不及之患，大过则恐伤彼，不及恐不结丹。大小者，言阴阳也，

《易》曰：大往小来。蟾光照西川，水中有金也。

上阳子曰：乾之长男曰震，言大也，主产汞。坤之少女曰兑，言小也，主产铅。震兑调和，何伤之有。两国全者，彼既无亏，我亦济事。真铅生於兑，兑位乎西也。

未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。

此般至宝家家有，自是愚人识不全。

道光曰：龙不在东溟，虎不在西川。家家自有，逆而修之，还丹可冀。

子野曰：已失而后得者，谓之还。已去而后来者，谓之返。作丹之要，非铅不可。此铅家家有之，惜人不识之也。

上阳子曰：世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地好修行，古今多少人误了也。岂知大川幽谷所有者，木石麋庇而已，是皆非类，不可煅炼大还丹也。若炼还丹，必求同类。若求同类，大隐市尘。仙翁前诗已云何必深山守静孤之句，至此在题，此意可谓深切。此般真铅家家有之，人人有之，只为梦生醉死之场，依稀过了。不遇真师，谁人识得。

竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。

万般非类徒劳力，争得真铅合圣机。

道光曰：竹器破矣，用金木之类补之可乎。若欲器完，必竹补之。鸡将覆矣，以土水之类抱之可乎。若欲翼生，必以卵覆之。陶真人曰：竹破须竹续，木破须木补。屋漏以瓦盖，人衰以类立。若修天仙，必求伺类，方合圣机。

子野曰：紫阳真人说到这里，可谓步步向前。

上阳子曰：从来神袖不肯分明说，说得分明笑杀人。崔公《入药镜》也只三字义。

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。

此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。

道光曰：凡铅者，即后天生滓之物。真铅者，即真一之气。人之精气日逐飞散，无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅，取而伏之，凝结成砂，日逐运火，渐渐添汞，汞气渐多，铅气渐散，添汞减铅，真妙如此。十月火足，六百卦终，铅气飞浮，只留得一味乾水银。铅尽汞乾，化为金液大丹，体变纯阳，与天齐寿。学者问道至此则知师恩难报，当盟心於天日之下，誓当成道，以答师恩。若负师恩，如负天日也。

子野曰：用铅之法，如捕鱼兔之筌蹄，鱼兔赖荃蹄而得之，既得则筌蹄无用矣。亦如铅池煎银，银出不甩铅矣。知此义者，则知用铅矣。

上阳子曰：《老子》经云：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。深明斯旨，则知用了真铅即弃之义。

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。

不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

道光曰：守精以实腹，腹实则金玉满堂。抱一以虚心，心空则一尘不立。方其虚也，则炼铅以制之。及其实也，则抱一以守之。形神俱妙，与道合真。修丹之士若炼铅金，毋摇汝精，精少则还丹不成。

子野曰：心虚则念净，一尘不立。腹实则丹成，四大牢固。念净丹成，形神俱妙。

上阳子曰：非炼己功勤，则欲心虚而不能非全精绝欲。炼铅功熟，则欲腹实而不能全神。虚心常应，实腹常静，常应常静，常清静矣。今人以精气斯丧殆尽，为不识心。仙翁教守取满堂金玉，方为返本还元也。

梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。

其中简易无多语，只是教人炼汞铅。

道光曰：我如来云：惟比一事实。余二即皆非金丹之道，除汞铅之外，别无妙法。

子野曰：高象先日夕思真，不觉魂升玉京，上帝遂命西华太乙夫人指示金丹诀，其篇有曰：乾坤，阴阳之门户。乾道男，坤道女。时人不识真阴阳，茫茫天地寻龙虎。又云：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无何乡。维《连山》作《参同契》，留为万古丹经王。真人言甚多，只是炼铅制汞耳。

上阳子曰：志於道者，神仙中人也。虽一寝一息之问，未尝暂忘，故梦寐中常与真仙上圣往来。何也，天无私亲，辅於有德。

道自虚无生一气，便从一气产阴阳。

阴阳再合生三体，三体重生万物昌。

道光曰：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制，则一生焉。夫一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也。及空既形，清气为阳，浊气为阴。二气氤氲，两情交媾，曰天、曰地、曰人，三物生焉。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。是以圣人探斯之啧而知源，穷斯之神而知化，故能返本还源，颠倒陶镕，逆施造化。贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归於一气，炼气复入於虚无，故得身与道合，微妙圆通，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。

子野曰：一生二，二生三，三生万物，即圣胎之真身，虽千百亿，化而无穷。故《金丹四百字》云：一载生个儿，个个会骑鹤。泥丸翁云：一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。皆发明三生万物之义。

上阳子曰：道生一气，一气生形，形中又含始气，是为先天真一之气也。此先天气顺则为人，逆则为丹。逆则男子怀胎，顺则女人有孕。此重生专谓修行，丹成阳神出胎，再造阴阳，复为已上章云，三体重生也。

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。

二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

道光曰：坎电者，虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙，龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合，真一之精自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。

子野曰：坎电者，水火也。金水为坤方，水火交击于坤方，采丹归己，自然一道真一气直透顶门，与身中阴气混合，遍体生香。香生乃丹熟之验。

上阳子曰；坎电者，乃彼铅气发旺

之时，我即乘其时至，发昆仑之火应之。所谓一月止有一日，一日止有一时者，此也。香透丹田，一身调畅，目明体健，得丹之效也。

离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。

只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。

道光曰：《契》云：坎戊月精，离己日光。离己象龙之弦气，坎戊象虎之弦气。戊己真土，分居二位。龙虎若无二土之气，安能合并而使四象会于中央以成丹哉。

子野曰：乾坤坎离，四象虽具，若非戊己配合，则欲返者不得返，还者不得还。

上阳子曰：四象即乾坤日月。乾坤乃坎离之体，日月乃坎离之象，戊己乃坎离之门。妙在彼此怀真土，何用意太切。若非两家各以彼此二土合之，则一气何由而往来，金丹何由而还返也。《老子》云玄牝之门，是为天地根者，即彼此二土也。

日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。

不会个中颠倒意，休将管见事高谈。

道光曰：日中乌属阴，故为离女。月中兔属阳，故为坎男。谈不到此，以管窥天。

子野曰：离坎类倒，见律诗注。

上阳子曰：离外阳而内阴，是有外无内。坎外雌而内雄，是有内而无外。皆不得纯阳。以坎配离，是云颠倒。今时学人不肯苦志求师，唯记前人几件公案，入广众中哺哺不住，恃其机锋敏捷，以逞乾慧。不思讹了舌头，把做何用。饶他悬河之辩，反为入道之魔，愈见学识卑污，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉。太上曰：知者不言，言者不知。我太虚李真人得丹之后，闻寺讲经，潜众听之，出而叹曰：他们说得是行不得，我们行得说不得。仙翁怜恻此徒利。误身，故云：休将管见事空谈也。

取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。

从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。

道光曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳。以内阳点内阴，即成纯乾。金丹在外来，是至阳之气，号曰丹，而结在北海之中。以法取来，点己阴汞，化为纯阳。然后运水火抽添，总由我也。

子野曰：坎中之阳，乾也。乾动而陷於坤，以成坎，乾却为离。修炼之法，当於坎中取其一阳，归还於离，而复纯阳，则修丹之法，能事毕矣。

上阳子曰：漆园庄老仙云：鸿蒙云将谋报浑沌之德，日凿一窍，七日而浑沌死。一世之人，假父母一点真阴真阳而有此身，浑浑全全，无一亏欠。及乎二八之年，方得养就纯阳之体。已而鸿蒙云将者皆至，六贼日藏於外，七情夜残於内，岂知纯阳交阴，则亏全体而成离。纯阴负阳，则夺一气而成坎。一切常人，殆尽而已。大修行人，取坎还离，是为金丹之道也。

震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。

二物总成兄产母，五行全要入中央。

道光曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺五行。如朱砂属火为离，汞自砂中生，却是火反生木，故曰儿产母也。铅为兑属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺五行。如黑铅属水为坎，铅自铅中生，却是水反生金，故曰兄产母也。太白真人曰：五行颠倒术，龙从火裹出。五行不须行，虎向水中生。二物互相生产，而成四象。会中官，合五行，而结丹也。

子野曰：大槩明儿产母之道。

上阳子曰：震为乾之长男，遵父之志而行道。兑为坤之少女，代母之位而行道。震兑合而虎龙降，离坎交而铅汞产饵丹归于中央神室也。

月才天霁半轮明，早有龙吟虎啸声。

便好用工修二八，一时辰内管丹成。

道光曰：仙翁所以指示月半轮者，但发明二八两半轮之数，取喻於龙虎。此道妙用却在一时辰中，分作六候，只於两候中金丹立成。尚余四候，别有妙用。此皆天机，难书竹帛，口传心授是也。愚者不得真师，却言药成於一时，非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归，私意揣度，亦何谬甚。若云非止用一时辰，是将欲以日辰矣，为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也，要须大德大善，方许参求。馑按《大丹火记》曰：圣人下工之际，造铅之初，盗混元一周天之气，夺三千零七十三万年正数，聚於乾坤之鼎，会於生杀之合。天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，生成之数夺尽，擒在一时辰中，制造圣丹一粒，大如黍米，其重一斤，至灵至圣，至尊至贵，为天地之元精，作一身之主宰，可谓贼天地，盗阴阳，宇宙在乎手，万化生乎身。得成至真仙子，宾于上帝。则一时丹成，即其验也。

子野曰：药生之时，如月出庚，而至丁乃上弦金半斤之气侯，斯时阴阳相逢，易於交媾。至於十五，三阳圆。至东方甲，则月已一轮升天，乾金二八之气候。学者知其时而修炼，则此一时之中，金丹可成。

上阳子曰：月才天际，月初受日之微阳，虎啸癸生，虎旺，先天之始气，时来勿失，炉损难全。紫阳老仙说到这裹，一步紧一步，唯恐后人之不仙也。愚夫浊子，终日谈道，以盲引盲，既不知龙吟虎啸为何物，又不知用工在一时，懵无所知，却谤老仙之语三峰采战之术，可怜此徒只管罪深与夫。且道这一时是甚么时，咦，莫向天边寻子午，早从身上数坤申。

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。

黄婆自解相媒合，遣作夫妇共一心。

道光曰：华岳乃西山月出之地，以象虎。雄虎乃虎初弦之气，阴中之阳，故云雄虎。扶桑乃日出之所，以象龙。牝龙乃龙初弦之气，阳中之阴，故云牝龙。二物间隔东西，黄婆能使之交合，结为夫妻，以产黄芽。

子野曰：坎上离下，调以中和之意，则虎龙相爱如夫妇。黄者，中也。婆者，女之终称，故无妒忌，而能媒合。黄婆之义，中和尽焉。

上阳子曰：山头雄虎危而难伏，海底牝龙险而难降，非有大力量、大勇猛之士，安能驾驭哉。即如金丹是一个至阳之气，居於恍惚不测之内，危而难得，险而难收，自非积德重厚，炼己纯熟，安能施功而得之哉。且道如之何得他共一心，咦，若求天上宝，须用世间财。

西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。

两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

道光曰：海蟾云：左手捉住青龙头，右手扯住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。此言外象。愚者未闻至道，将两手捉两兽，又非也。

子野曰：西山白虎，坎中金精。东海青龙，离中木性。二物狞恶猖狂，不易擒捉。若得法制之，则彼此和合而化成丹。这个死字极有深理，诊云：欲求生富贵，须下死工夫。

上阳子曰：虎有伤人之理，要思所以伏之。龙有奔逸之患，要思所以降之。且道云何降伏，云何死斗，咄，耳口目三宝闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。

赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。

复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。

道光曰：赤龙黑虎交於戊己，产丹一粒，归纳中官。进阳火於复卦，退阴水於姤爻，运用抽添，金丹成矣。

子野曰：龙西虎东，所以间隔，欲使相逢，须凭戊己。既得交媾，产成紫金之丹，养火於复姤之功矣。

上阳子曰：我赵老师因见一人，尽日谈道，每谓曾遇高人发明，师即前拜而问曰：道不敢问，且道龙虎为何物。人曰：龙虎在汝身。师曰：作何状。人曰：肝肺是也。师曰：汝当入拔舌地狱受报去矣，更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎二物忒杀切了，夫我之物为龙，彼之物为虎，有彼我之分，是云各东西。龙之头为己，虎之门为戊。龙虎因之而交会，复姤由兹而运用，金丹得之而功成。咦，知之非难，行之惟难。

先且观天明五贼，次须察地以安民。

民安国富方求战，战罢方能见圣人。

道光曰：天有五贼，见之者昌。人能见此而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身。察地之理，先须安民，民为邦本，本固邦宁。圣人以身为国，以精为民，以火为臣，以丹为主。吾侪以心观天，擒五贼而逆修之，盗阴阳而运化之时，真一之精可夺，而乾己之阴汞，精固气全，求战必胜而见圣人矣。

子野曰：天者，心也。五贼者，心中具五行之性，五行各具一性，则至相戕贼之，元气皆为贼矣。金主怒，木主喜，水主凉，火主炎，土主静，此五行之性。能见此贼者，则心无杂念，体若太虚。地者，一身之谓。身中精气神，人民也。精全气壮，谓之民安。四大康健，为之国富。国富而战，为克捷矣。倘此心妄想不降，此身之根本不固，盗贼蜂起，精耗气散，以此而战，则必殒身而已，何可得见圣人乎。此章正是修心炼己筑基事业。

上阳子曰：金丹之道，先须炼己，使神全气盛，七情不动，五贼不乱，六根净尽，精难摇动，此谓贼不打贫家。丹道之言五贼，即眼、耳、鼻、舌、意为天之五贼，色、声、香、味、触为世之五贼，爱、欲、贪、真、痴为内之五贼。天之五贼不谨於内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起而贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而耗精。口尝味，则嗔起而走精。身、意遇触，则痴起而损精。五者，日夜戕贼于身，其精能有几何。精一去则神气随之丧矣。修行之人，以身为国，以精气为民。精不动摇谓之民安，神气充裕谓之国富。以求丹为战敌，以先天一气为圣人。炼己者，去五贼之害，而先守精养气，然后可以战胜而得先天真一之气。仙师以战为喻者，使人恐惧修省。愚者不明炼己

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