玄学，最初是指魏晋时期研究“三玄”（即《老子》、《庄子》、《周易》三书）而得名的专门之学。后玄学家们用老庄道家学说来解释儒家的经典，提倡尚自然，笃名教，极力糅合儒道两家学说，遂形成了一种新的唯心主义的思想体系。其对魏晋南北朝时期的法学世界观的影响主要表现在：
第一，玄学对西汉以来的封建名教进行了重新审视，对其种种弊端进行了揭露和批判，从而动摇了其正统的权威地位。名教，狭义上是指以正名定分为主的封建礼教，并随着两汉儒、法思想的逐渐合流，以及礼法结合的程度日益加深，至魏晋时候，名教一词的含义已日益扩大，除包括儒家的礼之外，还包括了整个法律制度。
但西汉中叶确立起来的封建名教，至魏晋时期受到了前所未有的冲击。儒家视名教为“道”，并强调“道之大源出于天。天不变，道亦不变”。但是，东汉末年的社会动荡和民不聊生等现象，使得正统的儒家名教无法制止，甚至连刑名家的一套法术也无所用其技。
在这种背景下，玄学家强调支配宇宙万物的并不是“天”，而是“道”，道是“万物之宗”，道“任自然”而无为，并据此“蔑视礼法”，他们从“天道自然无为”的观点出发，认为一切立法制度都是“有为”的产物，都是违背自然之性的，他们认为“有为”是人的有目的的作为，必以同于己者为异，异于己者为非，必然要引起是非之争。因此，正统儒家学说那套纲常礼教、仁义道德是一套虚伪的说教，应该受到蔑视。
第二，玄学对封建正统法学世界观中的核心问题之一，即法的目的问题做出了深入的解刨。他们认为宇宙间的万事万物无时无刻不在发展着和变化着。因此，制定法律的目的才是最需要注重的，为了这个目的，法律根据具体情况也是要加以变化发展的，而这种变化发展的内在根据，就是“理”。并进一步强调，虽然法律有它自己的形式和具体条文，但它如果与“理”相悖，则不能固守法律条文，而要用理的精神去指导司法实践。
第三，对君主专制政体进行了检讨，提出了“无为而治”的主张。按照儒家的国家学说，君主是封建统治阶级的最高代表，有绝对权力。但在实际政治生活中，对君主权力的实施问题，统治阶级中是有不同意见的。“无为而治”作为一种政治法律观点，主要点在于限制君主权力的不加节制。
玄学家“无为而治”的思想，其政治上的目的，在于两个方面：其一是主张君主“法自然”，拱手无为，反对君主察察为明，转依刑罚威势治理国家；其二是要求君主“恩任令物”，推恩于臣属。因此，这种“无为而治”的实质，就是要求君主无为，实行大臣专政。
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