金莲禅寺
慈悲利生，不忘初心。
善巧弘扬佛法，利益一切有缘众生。
明天农历九月十九，恭逢观世音菩萨出家纪念日。观音菩萨全称“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，又称“观自在”、“观世自在”。因其曾发宏愿：世间之人，凡遇灾厄，不论大小，无关厉害，只要虔心念诵观世音菩萨之圣号，即可得慈心无量之救度。是为“观其音声，皆得解脱”如果有人，一心称念南无观世音菩萨，有感必应，所求如愿，一切顺道。
值此殊胜观世音菩萨出家功德日，金莲寺于九月十九早上8:00隆重启建消灾祈福法会，普愿四众弟子蒙大慈大悲观世音菩萨加持，消灾免难，心想事成。
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
文钞原文
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。
白话译文：
观世音菩萨，在过去久远劫中，早已成佛，号正法明如来。只是因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，但又垂迹于实报庄严、方便有余、凡圣同居三土；虽然常现佛身，但又普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽然常常侍奉在弥陀身边，但又在十方无尽法界，普现色身。所以说只要有利益众生的事，观世音菩萨无不使之兴盛。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山是观音菩萨的应迹之处，观世音菩萨示现在普陀山，是想让众生虔诚礼拜有个地方，岂是菩萨只在普陀山，而不在其他地方？一月高悬天空，大地万川影现，即使小到一勺一滴水中，各各都现全月。若水昏浊而动荡，则月影就不清楚了。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，就在冥冥之中显灵使众生获益了。若心不至诚，不专一，就难蒙菩萨救护了。此义很深，应当看《印光法师文钞》中的《石印普陀山志序》便可以明白。菩萨名叫“观世音”，是因为菩萨在因地中由观闻性而证圆通，果上由观众生称菩萨名号的声音而施救护，所以名为“观世音”。“普门”的意思，是因为菩萨道大无方，普随一切众生根性，使他们就路还家，不单独只建立一个法门。如世人病有千般，那么药也有万品。菩萨不执定一法，而是根据众生所迷之处及其易觉悟之处，去点化他。如六根、六尘、六识、七大，各各都可获证圆通佛果。因此法法头头都是出生死、成正觉的法门，故名“普门”。如果菩萨只在南海，则不足以为“普”了。
——《印光法师文钞》·复郦隐叟书
文钞原文
须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。
白话译文：
要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。——《印光法师文钞》·历朝观音像序
念佛吃素是世间第一功德事，
法音宣流，度生妙道；
五浊明灯，止恶安善；
净心阅读，敬惜慈护；
敬则获福，慢则致祸；
普愿见闻，欢喜信受。
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