当今的德仁天皇是大和王朝“万世一系”的第126代天皇，历任天皇都有收藏艺术品的爱好，加之历代天皇的书迹，以及近代各界人士及外国宾客致赠的艺术品，这些属于日本皇室的所有的物品，通称为“御物”。第二次世界大战后，有相当数量的皇室财产转移至国有财产，由宫内厅放置管理。
1989年1月7日，昭和天皇逝世，日本政府根据皇室经济法，将“三神器”、历代天皇的肖像及宸笔、皇室仪式中使用的屏风与刀剑类、以及与皇室有深切关连的物品，将此类型“御物”归为皇室的私有财产。除上述外的6000多件绘画、书、工艺品类，皇室将其全部捐赠给国家，“三之丸尚藏馆”就是皇室捐赠国库历代珍藏艺术品的保存、管理、调查研究及展览的机构场所，并于1993年（平成5年），正式开放。
此后，三之丸尚藏馆还陆续接受过秩父宫妃、香淳皇后、高松宫妃所藏的全部旧藏物品及文书资料，馆藏艺术品除了明治前皇室本身所传承物品外，还有被任命为帝室技艺员（即宫廷艺术家）的作品，还有明治以来，封建诸侯、领主、摄政王、财经界向皇室所觐献的艺术品。
宫内厅所管理的艺术品并不在日本文化财保护法的框架之内，所以三之内尚藏馆内的艺术藏品也一直都没有被指定为日本国宝或日本重要文化财等等，但这并不代表着这些藏品只是泛泛，相反，这里有拥有着数量可观的高知名度艺术品，包含绘卷物《蒙古袭来绘词卷》、《春日権现験记绘卷》，狩野永德代表作《唐狮子图屏风》，还有明治时代，宫内省向京都相国寺购买的伊藤若冲《动植彩绘》30幅等，也有从唐朝就流传到日本的王羲之《丧乱帖》唐代摹本。
丧乱帖
王羲之是东晋时期书法家，有“书圣”之称。东晋距今一千七百年，他的真迹如今已无片纸传世，现在留下的作品中，最好的要数唐代宫廷制作的摹本，是我们最能感知其书法神妙的窗口。
唐人双钩填墨摹写真迹技术之高超，后人早有“下真迹一等”的称誉，在最大程度保存了王羲之书法的原貌。就像台北故宫收藏的王羲之《快雪时晴帖》，虽然是唐摹本，但在古时候被当作真迹，是元清两朝皇帝挚爱的珍藏，乾隆皇帝更是照着它摹写了一辈子，奉之为天下第一宝物。
在日本，最重要的王羲之书法是宫内厅收藏的《丧乱帖》，这是天皇家世代珍藏的宝物，一直藏于深宫之内，从未示人。在移交三之丸尚藏馆收藏后，也因其太过贵重，而极少展出。
《丧乱帖》是王羲之为表示自己的无奈和悲愤之情所作。叛军作乱，王家在琅琊的祖坟遭到兵火破坏，时年五十余岁的王羲之书道已然大成，却无力为祖宗做些什么，心中难过之极，写出的字全都由心而发，遂写作信札《丧乱帖》，表示自己的无奈和悲愤之情，雄强风骨在其点画间淋漓尽致地反映了出来。
《丧乱帖》结字转折圆活流畅，字峰富于变化，墨色枯燥相间，整个书帖由行至草，活泼灵动。细细品来，笔法精妙，结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，使人们在妍美的外衣下，又蓦然看到一个情感极为丰富的内质。
《丧乱帖》的流传十分有序，在日本已经有1300多年了。《丧乱帖》上有朱文“延历敕定”三印，延历相当于中国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，由此可以断定此帖确是唐代传入日本的。
关于《丧乱帖》如何传入日本，有两种说法，其一说与当时日本国派出“遣唐使”的历史事件相关；其二说是唐代僧人鉴真（公元688－763）应邀东渡时所带。根据日本史书《扶桑略记》记载，鉴真东渡带来王羲之真迹一帖，据日本学者考证应该就是《丧乱帖》。
《丧乱帖》的艺术水平极高，是世所公认的王羲之最重要的作品之一。学界连《兰亭集序》都有过争议，因为其笔法过于散漫，但是对《丧乱帖》则褒奖有加。《丧乱帖》的厉害之处，在于它不但摹得无可挑剔，而且它的底本就是真迹，上面有梁代名家徐僧权的鉴定签名。无论是从情绪还是手法，都近乎完美地体现了王羲之的艺术高度，加之摹拓精妙，就连虫子蛀坏的地方或纸边残破之处也被精心描绘出来，堪称是王羲之流传至今最重要的作品
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