大家好，今天小芳带大家了解下黄遵宪在文学史上的贡献是什么?王国维《人间词话》是怎样一部书?
黄遵宪，字公度，广东嘉应州人。光绪时举人，近代最杰出的新派诗人和“诗界革命”的领袖。
黄遵宪的诗歌革新理论主要有:(一)批判地学习古人，“去古人之糟粕，而不为古人所束缚”以二)主张诗歌要有时代特点，反映现实生活，(三)革新形式，主张创造一种“不名一格、不专一体、要不失为我之诗”的诗歌，(四)注意向民歌学习，提倡“我手写我口”，认为方言俗语皆可有选择地入诗。
黄遵宪的诗歌创作全面地反映了十九世纪末中国历史上的一切重大事件，抒发了他作为改良派诗人真挚的爱国热情。如《冯将军歌》、《东沟行》、《哀旅顺》、《哭威海》、《台湾行》、《香港感怀》等诗，热情地歌颂了保卫祖国的英勇将士，斥责了畏缩败退的擂夫，讽刺了清廷的昏庸、腐败和无能。梁启超称之为“诗史”，确是当之无愧的。
黄遵宪不仅有反映当时历史事件的诗砍，还有反映民生疾苦、揭露资产阶级民主的虚伪和描述一般社会生活、风俗习惯的诗篇，如《邻妞叹》、《纪事》等。另外，他还有一些描写新世界的奇异风物以及传播新思想新文化的优美旋律，开辟了诗歌史上从未有过的广阔领域，如《已亥杂诗》、《今别离》、《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》等，给诗歌领域带来了一股清新的气息。
黄诗艺术成就很高，在新派诗体的创立上也有过很多的贡献。他善于吸收民歌的特点，重视民歌艺术，炼口语、俗语入诗，致使全诗和谐自然、生动清新，如《山歌》、《都踊歌》、《出军歌》、《军中歌》等，都注入了民歌的精神，给诗坛带来了勃发的生机。
黄诗往往“疏于持律”，“造韵尤宽”，大胆地运用新名词入诗，在旧形式内融入新的理想和事物。梁启超说:“近世诗人能熔铸新理想以入旧风格者，当推黄公度。”而把时代精神与古代诗歌传统、客家民歌特色熔于一炉则成为黄遵宪诗歌的独特风格，开拓了诗歌的境界。
黄诗风格豪迈奔放、雄健高昂，思想深刻，意境清新，题材广泛而新奇，内容充实，气势充沛，既长于长篇巨制，也善于写短小精湛的小诗。但他还没有打破旧形式的束缚，不能创立新诗，所以还是过渡性的新诗体。然而，当时他已站在时代的前列，能于古人外独辟蹊径，不拘形式，给诗界乃至整个文学界开辟了前进的道路。在把诗歌从古典诗引导至“五四”新诗方面，起了很大的促进作用，其功绩是不能埋没的。
《人间词话》是晚清著名学者王国维的一部论词著作。此书最早刊于一九O八年的《国粹学报》，后又增入了王氏的未刊稿和其他论词资料。
《人间词话》名曰“词话”，其内容实际上已超越了词的范围，而更多涉及了文学创作的许多规律性问题。
《人间词话》在批评体式上还是运用了传统的“词话”方式，但王氏熟谙西方文艺美学，可以说，这是融合中西美学理论的一部著作，因而在“词话”的体式中亦包涵着较为系统的文学理论思想。
《人间词话》的理论核心是“境界说”。王氏在开一首便这样说:“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”那何谓“境界”呢?王国维有这样一段表述:“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则，谓之无境界。”由此可见，所谓“境界”应该有这样两层意思:一是词(包括其它文学样式)都涵有“情”与“物”两个方面，而诗人内在之情与客观外在之物必须水乳交融，所谓“意与境浑”。二是文学“境界”在表现上应是“真切”、“自然”。王氏说:“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”因而有着“真”的情感、“真”的体验的物象和“情景”，真切抒写的作品，也便是有境界的优秀之作。
王国维提出“境界说”是对中国古代文学思想的继承和发展，其中有着许多自为创新的地方。由于《人间词话》除了总结中国古代诗论和古代文论的理论内核以外，还较多地融进许多西方文艺思想，这就使王国维的这部著作有普颇多开拓性的贡献。比如他提出了“写境”和“造境”的问题:“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”显然，王氏提出这个观念无疑受到了西方艺术理论中关于现实主义和浪漫主义理论思想的启示。再如“有我之境”和“无我之境”，“理想家”和“写实家”之关系等，都是在融贯中西文艺思想墓础上的产物。
总之，王国维的《人间词话》在中国文学批评史上有着十分重要的地位，它一方面是对中国古代文论的一次较为系统的总结，同时又使中国文学批评在传统和现代之间架起了一座桥梁。
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