《礼记·冠义》曾阐述说:凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备,以正君臣、亲父子、和长幼,君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立。
所谓正容体，就是指人的容貌形体而言，这除了端正形体“语言”外，最重要的就是人的服饰了。而形体“语言”中，最重要的又是脸色和辞令。这都是在人际交往--饮食、居住、行立坐卧及待人接物时所必然存在的形体“语言”表达方式。只有在这方面都符合特定时空的人际礼俗,才能实现与他人和谐相处的社会境界。
在生活礼俗中,服饰礼俗是有其特殊性的,它具有封闭性,故不像饮食与行止那样在操作的过程中多有他人参与;它又具有“渺小”性，故又不像居住那样在制作过程中有着种种隆重的信仰与禁忌。因此，服饰礼俗的重点主要表现在它的象征性和“昭名分，辨等威”上。
据礼书所载，先秦时代日常所穿的常服,主要就是玄端和深衣,玄端是士人与官员的日常公服，深衣是庶人的日常服饰,也是仕宦之人的家居服饰。至于礼俗中所谓的与常服相对的礼服，则是在玄端的基础上适当地更换帽子或部分佩饰形成的。
根据(礼记·内则》所载,一般人的日常服饰穿着情况为:
男性:“子事父母,鸡初鸣、咸盥、漱,栉、縱、笄、总,拂髦、冠、、缨、端、、绅、搢笏。左右佩用。左佩纷悦、刀、砺、小、金燧，右佩玦、捍、管、递、大、木燧，、屦著綦。”
女性:“妇事舅姑，如事父母:鸡初鸣、咸盟、漱，栉、绽、笄、总，衣绅。左佩纷悦、刀、砺、小、金燧;右佩箴、管、线、纩、施繁帙,大、木燧,衿缨,綦屦。”
童稚:“男女未冠并者,鸡初鸣,咸盥、漱,栉、縱、拂髦,总角,衿缨,皆佩容臭。
也就是说，在鸡叫头遍的时候起床,然后洗漱，梳头,用绽(小发套)把头发盘成髻状罩好，插上笄(簪子),再整理妥当,用拂髦把碎发梳理进去,戴上帽子(一般是章甫冠),把帽缨(带子)结成蝴蝶结(称为[ruí]),然后穿上端服(庶人则穿上深衣),结好腰带(韡[bì])，再在外面结上绅带(大宽带)插上笏(记事板)。然后在身体的左右佩带上一些工具性装饰物:左边佩上便于左手使用的器物，如用来擦拭的佩巾(叫纷，也叫悦[shuì]),还有刮字用的刀、磨石、象骨制成的用来解结的小锥子([]),还有用来利用太阳取火的小金属凹面镜(金燧,也称阳燧);右边佩上便于右手使用的器物:如用来象征果断的玉玦、射箭用的护指套(捍)、笔、刀鞘、大的骨锥、用于阴天钻木取火的木燧(也称阴燧)。然后捆好腿绑(又称邪幅、行滕)，穿上鞋，系上鞋带。女人常服穿的是上衣与下衣连在一起的一种衣服，称为深衣,外只加绅带，其佩饰与男子不同的是右边要佩带一个口袋(繁帙)，内装针(箴)、笔管、线、新绵丝,结好衣衿前用来表明自己已有所归属的带子(衿缨)。小孩子的衿缨是用来佩带香囊(容臭)的带子。
又根据《礼记·玉藻》所述的“朝玄端，夕深衣”而知，先秦仕宦之人日常的衣服是早晨穿公服玄端，以开始一天的工作，而晚上在家则穿深衣。但从后世三种官服(祭服、常服和朝服)的样式看来，只有朝服和祭服才用端服，如此则所谓“朝玄端”之说，盖指卿大夫而言了，非指一般的仕宦者。一般不须上朝的仕宦者则穿深衣常服工作，这从“周公制礼” 长沙马王堆汉墓出土)以来就是如此了。然战国及秦政之冲击，到西汉时代，官服已经通用长袍了,即古时的深衣,至隋唐重新厘定官服后,才恢复古制，祭服、朝服采用衣裳分离制，只不过上衣与今日相比有些特别长大而已;而常服则沿用北周以来的衫，在深衣常服的下摆加缀一道横。
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