自打开了扎雷，一直在地图上奋战，没空关注副本坐骑，集市的飞碟可以无限排本打h了有耳闻。还是看了nga上的一篇帖子说36次左右就能出。然后我就来刷了。奶妈秒排，平均一场十多分钟。71次才出注意71次才出。别信nga远离欧皇。
再就是h难度的随机本刷坐骑奇葩也是不少的，等有机会的做一期视频大家唠唠、大家在刷坐骑的时候有遇见什么奇葩的队友么？评论区告诉我，咱一起乐呵乐呵。
拍案叹世（一）：在那个时代，他一点也不冬烘
诗词散文之类，从来都是士大夫表达自我的工具，这类文学样式，几乎被他们垄断为这个社会阶层的心灵拐杖。即便是在一些所谓反映民生疾苦的作品里——这类被我们称之为现实主义的作品成为中国古代文学的主流——我们看到的，仍是士大夫的道德情怀，是他们的眼光，他们的判断，是他们在秉持着传统中的正义对社会问题发言。我们看到他们施予的同情，却看不到被同情者的心灵与感受。
不可否认的是，在唐诗宋词的高度繁荣与巨大成就的背后，社会中绝大多数人的喜怒哀乐、生老病死却被遮蔽了。我们在唐诗宋词中看到的，是那个时代士大夫的生活与情怀，我们没有看到的，是那个时代普通大众的精神与生活。
虽然唐诗宋词的作者面极广，甚至有不少出身下层，但整体而言，《全唐诗》与《全宋词》所表达的，仍然只是那个时代占人口总数较少的士大夫阶层的情感、理智与审美观、价值观、世界观。这不能不说是那个时代的遗憾。
但在明代，这个情况有了改变。我们不仅可以读高启的诗，读归有光的散文，读公安三袁、张岱的小品文及随笔，以此了解这些士大夫在那个时代的生活状态、精神状态，我们还能深入到那个时代一般民众的生活中，那个时代最深厚最基部的东西被我们发觉了，我们看到了那个时代一般人的生活与灵魂——这全是因为有了冯梦龙的“三言”和凌濛初的“二拍”，虽然他们的这些称之为“话本”的短篇小说往往取材于前代，但我相信，其基本生活状貌与喜怒哀乐，定是明代的，或者是与明代相同的。
“三言”的编纂者冯梦龙（1574—1646），字犹龙，乃是一个思想上特立独行的人物，其出身也是士大夫之家，书香门第，并且自身也颇有才情：“才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学。”（《苏州府志》卷八十一《人物》）但科举上甚不得意，五十七岁时（崇祯三年）才选为贡生。清兵入关，他刊印传达抗战消息的小册子散布，唐王即位于福建时，被任命为寿宁县知县。明亡，他亦死，有人认为他是殉难而死，有人认为他是忧愤而死。
他是一个思想上和出处行为上的大英豪，乃是由于他出身于士大夫阶层而无士大夫气，明于经学而又无经师味。他蔑视礼教，亵渎圣贤，肯定人欲，提倡“情教”，倡立女权，反对婚姻包办及男尊女卑。
以上任何一点，都可以证明他的独特与勇气，更何况他几乎在所有“原则”问题上都与传统反对，都与时代反对。他是有自己思想体系和行为准则的思想巨子啊！
在文学上，他是诗人，并有《七乐斋稿》，但却“善为启颜之辞，间入打油之调，不得为诗家”（朱彝尊《明诗综》卷七十一）。这“打油调”就不是士大夫的正经面孔了，就不是正经的“诗家”了。
他“擅词曲，有《双雄记传奇》，又刻《墨憨斋传奇定本十种》，颇为当时所称。其中之《万事足》《风流梦》《新灌园》皆己作；亦嗜小说，既补《平妖传》，复纂三言”（鲁迅《中国小说史略》）。这“擅词曲”“嗜小说”倒是他的真兴趣，他“不得为诗家”，是因为他无诗情，他只有俗情。
我们看他在“三言”众多故事中大量插引诗词，但却毫无士大夫情调，他喜欢的那些诗，都是慨叹世道人心的，直白而俗，并不见什么“意境”。由此也可见他对诗词的鉴赏，其眼光，其趣味，也是俗人的。他还劝“沈德符以《金瓶梅》钞付书坊板印”（《中国小说史略》）。可见他颇有商业头脑，在那个时代，他一点也不冬烘。
他对民间文学的突出的兴趣，在士大夫中颇为罕见。除了上述他的作品外，他还纂辑文言小说及笔记《情史》《古今谭概》《智囊》和散曲选集《太霞新奏》，收录编印民歌《桂枝儿》《山歌》等，这是多大的成绩？心血固不待言，这需要多大多恒久的兴趣、爱好来支撑？中国文学史上，像这样功勋卓著的人物，并不多见呵！
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