大家好，我是吴海花。道家思想是古代著名的思想之一，相信大家了解颇深。然而道家的传承有另一系，那便是黄老道家。今天我们就来讲讲道家传承下的黄老之学。
黄老之学可分为两支一支为南方的荆楚地狱，一支为北方的齐国稷下，稷下黄老学派是适应战国时期新兴地主阶级的政治需要而兴起的。齐田氏为了图谋霸业，延揽天下贤士为其提供治国平天下的谋略，齐桓公田午创建了规模宏大的授下学宫，一时各派学者云集，援下成为百家荟萃的中心。授下先生不任职却待遇优厚，高门大屋尊宠之。他们“言治乱之事以干世主”，为田氏政权谋略策划。据《史记》记载，这一派的学者有慎到、田骄、接子、环渊诸人。
慎到，战国中期赵国人，生卒年不详，约生于公元前360年左右，卒于公元前285年前后，是樱下学宫的著名先生，属攫下黄老学派。
慎到的事迹、思想及其在先秦文化史上的学术贡献，是与授下学宫紧密相联的。他于威王末年入齐，宣王时“与田骄、接子、环渊等皆赐列第为上大夫，不治而议论”。(《史记·田敬仲完世家》)直到阂王末年才“亡去”(《盐铁论·论儒》)，不久便去世了。慎到的一生，大部分时间是在仪下度过的，他的思想学说也是在樱下学宫的百家争鸣中形成、发展和完善的。
慎子适应战国时代的历史需要，总结了地主阶级的为政经验，在批判继承老子学说和早期法家思想的基础上，以道诊法，提出了道法统一论。既主张权重位尊事断于法，又主张“臣事事君无事”，反对“代下负任蒙劳”。由干慎子不仅重势任法，而且强调礼法的一致性，这就有别于商鞍一派的法家了。他与田骄、环渊等人所创立的授下黄老学派，对战国中后期的思想文化乃至秦汉的学术思想影响很大，是一份珍贵的文化遗产，值得我们认真研究和总结。
关于慎到的著作，司马迁说:“慎到著十二论。”，《汉志》著录:《慎子》四十二篇。今本《慎子》只有五篇，亡三十七篇。严可均从《群书治要》补写二篇即《知忠》、《君臣》，其《威德》篇又补入二百五十三字。近年来，学界有认为《管子》的《心术》上下、《内业》、《白心》等篇，并非宋伊遗嘱，而是慎到或田骈及其学派的遗嘱，可备一说。
田骈，又称田子或田骈子，齐国人，因齐之田氏出于陈，故又叫陈骈或陈骈子。齐宣王时，田骄在授下已负盛名，齐阂王末年，因谏说阂王而不从，才离开翟下至薛地。后齐襄王复国，重整径下学宫时，“田骈之属皆已死”。”（《史记·孟子荀卿列传》)据此可推知，田骄约生于公元前355年前后，卒于公元前285年左右。
在樱下先生中，田骈以学间广博、知识丰富、善于谈辩而著称，被时人誉为“天口骈”，据《庄子·天下》篇田骈“学于彭蒙，得不教焉”。从《尹文子》所载田骈逸事看，田骈确实从彭蒙那里“得不教焉”。得不教，据林希逸说:“言其初学之时，自相契合，不待教之而后能也。”(《南华真经口义》)
田骈同被下诸子一样，都以代不治而议论”著称于世，他主张不为官从政(“设为不宦”)，但又以道术说齐王(“无政而可以得政")，很得宣王的青睐，故以优厚之待遇褒显之。齐湣王末年，由于湣王刚俊自用，骈横跋息，“矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散。……田骈如薛。”(《盐铁论·论儒》)在薛地，田骈受到孟尝君田文的热情欢迎和招待（《淮南子·人间训》)。后来五国伐齐，滑王被杀，齐之国势衰落，学宫也随之衰败，大约此时田骈也谢世了。
在先秦学术史上，田骈也是一位重要的思想家、哲学家。他的哲学思想可用“变化应求”、“因性任物”、“齐万物以为首”来概括，体现了翟下黄老学派的特点。《汉书·艺文志》道家类著录:“《田子》二十五篇。"(吕氏春秋》高诱注:“田骈，齐人也，作《道书》二十五篇。”，《隋志》和新旧《唐志》已不著录，可见其书亡佚已久。
总之，先秦道家的演变大致分为两个系统:一是隐者道家系统，一是黄老道家系统。这两大系统的各家各派，尽管思想主张有异，但在推宗老子、归本老子这一点上是相同的。正因如此，才在学术史上确立了老子作为道家鼻祖、大道宗师的崇高地位。
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