(-08-31 07:39:51)
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标签：杂谈
辨证法有个规律，那就是：事物在一定条件下的反向转化，它就是道家由老庄变异为黄老的原因，这是为战国后期专制君权形成的历史所决定，今天的博文就对这一现象作点评析。
道家在前期以老子为始祖，如今却在道家老子前面加上了一个黄帝，黄帝是我国古代传说中的一位部落联盟领袖，他以百战之功逐鹿中原成为群伦之祖先，将他凌驾在老子之上的意义是什么？那就是世俗的君权至上压倒了思想文化上的真理追求，它表现在道家理论逻辑的变异，首先就是对老子宇宙生成论的篡改，从《道德经》所提倡的“道生一”变成了《鹘冠子》“一生道”，这一颠倒过来的哲学意义，在于标志物质存在的“一”颠覆了抽象意义的“道”，改变了道家思想的本来面目。
自从将“一”先之于道的理论提出以后，在楚国就产生了论证君权至上的黄老道家四大经，在这些经典中以黄帝的口吻声称“惟予一人，兼有天下”，为尔后的刘邦汉业提供了逻辑依据，它是谋士陆贾《新语●道基》之哲学基础，从而开始效仿黄帝老子的无为而治。虽然老子在《道德经》中也提倡无为，但是他所说的无为是个自然现象，从而说明“道法自然”；但是在汉初政治中的无为而治就成为纠正秦之暴政的政策特点，以政简刑轻为特点而与民休息，这种无为就体现为不干预政策，这对恢复长期战乱后的社会生产起了积极作用，历史上所谓的“文景之治”，就是在这一思想指导下取得的，它是值得肯定的一个方面。可是，无为对于君主来说只是政策举措，它的另一面就是无不为，它为后来汉武帝的罢黜百家独尊儒术留下空隙。
从汉家的统治方法看，它提倡的是王霸杂治，即便是后来独尊的儒学也不是原来的孔孟之道，而是荀子之学，他虽在伦理上宗儒，但哲学上则崇奉黄老并打上法家烙印，这样也就符合了君主的政治需要，当无为而治的宽松政策不适应需要时，无不为的文化专制主义就应运而生，董仲舒的王道三纲因之而得以提出。从这种状况看，黄老道家的政治哲学始终都是汉皇朝的统治哲学，因此他们就将老子思想奉为帝王南面术。
可是老子却是一位隐君子，只是由于他的哲学思想之出神入化，因而成为专制君主的统治之术，如果要追问它的积极意义，那就是为专制君主的趋向开明提供了哲学依据。
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