【续前篇《逍遥游：金庸小说里的道家风骨》】
3、无为而治的处事作风
在道家看来，自然属性是人的本质特征。在庄子看来:“茫然仿徨于尘垢以外，逍遥乎无为之业”，即是最理想的生活方式。无拘无束地生活在红尘之外，不与凡尘世俗同流合污，悠然自得地生活于自然之中才能得到真正的快乐。庄子的思想以无为和不争为主要格调，庄子认为，人只有摆脱功名利禄的束缚，才能做到真正的清静无为。
在现实生活中，道家为了完成这一终极理想，坚持无为而治的政治观念和顺其自然的人生信仰。然而道家眼中的无为并非毫无建树，而是使万物顺应本性，在自由轻松的环境下生存。无为并不是不为，而是善为，顺应自然而为，不为己而为，不过度而为。柔弱的目的是克制刚强，屈服的目的是向前伸进，后退的目的是为了更快前进，大智若愚的目的是通过潜心修炼而轻易超过小智，而无为的目的是无所不为。
金庸在其小说中塑造了许多道家侠客的形象，他们有统治天下的才能却不愿为功名利禄所累，他们向往出世的恬静生活。道按照本性养育芸芸众生，是无意识无目标的，没有受任何外物驱使。人和自然和谐共处，便能够回到婴儿那种天真纯朴的生存状态。
如《射雕英雄传》中的老顽童周伯通，他不和郭靖、洪七公一样有着鲜明的责任意识，也不肯过多的关注人间纷扰。他一直游离在抗金队伍之外，并不过多的关心此事，独来独往，心性纯朴善良，不计较任何的得失，更不愿意记恨别人。最经典的一幕便是，黄药师不仅骗走了他的《九阴真经》，还打断了他的腿，甚至还将他关在桃花岛十五年，然而他却没有任何的报复之心，他反而当这长达十五的监禁是自己与黄药师之间的游戏。
他一直坚持自己的游戏原则，直到最后依靠着自己的本事走出来，也不过只是留下两堆新屎，一泡热尿。不是为了报复西毒、东邪，只是为了博君一笑而已。欧阳锋对他用尽阴谋诡计，却始终对他无可奈何，欧阳锋使用诡计逼迫他跳到大海之中，他也仅仅把这当成是一场生死赌博，却没有想到因此还享受了骑鳖遨游的乐趣。直到再一次遇到欧阳锋，他也没有任何怨恨之情，甚至害怕西毒欧阳锋也遭受像自己一样的骑鳖遨游的经历，不过只是让他当众放屁罢了。
其次，在武林所谓英雄豪杰都争名夺利之时，唯有纯朴童真的老顽童可以真正地享受到超然物外的乐趣，然而只有真正的不为功名利禄所累，才能获得真正自由的人生。《神雕侠侣》的最后一回中，天下的豪杰重新登上华山，希望再一次通过论剑的方式来进行排名，可是只有周伯通天性烂漫，胸中更无半点机心，即使天生对于武学有着狂热的喜爱，却从来没有想要因此扬名的念头。
而终生傲气非常的黄药师也对周伯通大加赞赏，黄老邪认为，自己一生淡泊名利，一灯大师抛却富贵、出家为僧，却仍然无法与心地单纯的老顽童相提并论。他认为在东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童，这五位绝顶高手中间，周伯通应排第一。周伯通不计较名利得失，做事皆随性而为，不考虑世俗的眼光，却成为了武林中数一数二的绝顶高手，这与道家思想中无为而无不为的道理恰好吻合。
金庸将其刻画为一个深受道家思想影响的代表人物，因此在周伯通年逾百岁之时，由于其烂漫无邪的性格，他的头发从白色变成了黑色。周伯通得道，并非在于其对道家文化坚持不懈的学习，而来自于其本能。庄子看来，贤人不过分追求功名利禄，只有这样心灵方能超越时间及空间的束缚。金庸通过周伯通这一“得道者”的形象，向我们展示了道家深刻的处世哲学。
张无忌在为人处事方面，将道家无为而治的观念发扬光大。当六大门派围攻光明顶的时候，张无忌以绝世武功独战六大门派，迫使成昆剿灭明教的阴谋未能得逞。其实，当时以张无忌的武功，足以打败六大门派，置对手于死地，好替明教出一口恶气，但他并没有这么做。相反，他讲明事情原委，还替敌人疗伤，并且劝说六大门派和明教罢手言和。
在六大门派从光明顶返回的途中，六大门派遭受到朝廷的埋伏，全部被关进了万安寺，元气大伤。但是，以张无忌为首的明教并没有幸灾乐祸，落井下石。相反，他们东奔西走，设法营救六大门派，最终成功将他们救出。其实，在当时以明教的实力，不论是个体作战还是群体作战，明教的战斗力都远远高于六大门派中的任何一派，但是张无忌并没有使用武力迫使六大门派投降。
相反，他采用看似退一步的方法，积极营救他们，最终获得了这些人发自内心的认可。张无忌不想报仇，他只希望大家能够和平相处。以张无忌的武功，他这么想绝对不是没有能力报仇，也不是想息事宁人。他这么做其实是化解仇怨的最佳形式。冤冤相报何时了，报仇只会使彼此的仇恨更深。张无忌柔软如水、宽容似海的胸怀，使他赢得了敌我双方的认可，从而成为武林领袖。
不论是独挡六大门派、万安寺的营救，还是放弃报仇，张无忌每次都以宽和仁厚的态度去处理事情。在读者看来，张无忌这么做没有郭靖、萧峰那样的快意恩仇那么痛快，甚至有些懦弱和委曲求全。但是，正是张无忌在光明顶的刻意忍让，为以后六大门派和明教罢手言和奠定了基础，避免了双方矛盾的进一步激化。
也正是张无忌在万安寺的营救活动和放弃报仇的想法，促成六大门派和明教团结在一起，共同抗击元朝的暴虐统治。张无忌没有对遭暗算的六大门派置之不理，也没有使用武力攻击六大门派迫使其屈服，更没有凭借高强的武功把仇人赶尽杀绝。正是他用看似退一步的方式获取了进一步的发展空间。这其中体现的正是无为而治的道理。
老子提倡“上善若水”的品德和胸怀。这在张无忌身上也有很好的体现。张无忌几乎营救过明教和六大门派双方所有的人，而且这其中有些人还伤害过他。在这些营救行动中，他也多次受苦，比如挨灭绝师太的三掌，被周芷若用剑刺伤，被玄冥二老攻击受伤，在万安寺宝塔下徒手接住众人后力气几乎耗尽以至于站立不稳等等。
但是他在营救过程中完全是出于侠义之心，他并不是为了当上教主或者是成为武林领袖，也不是为了炫耀武功来满足虚荣心。正是由于他这种真诚无私的精神使他获得了众人的高度认可。张无忌上善若水的博大胸怀，正是深受老子思想的影响。老子认为:“水善万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地。”同理而言，拥有高尚品德的人，也应该像水一样谦卑低下，言语朴实真诚，行为要像水一样等待时机，只有如水一般与世无争，才能得到心灵的自由。
这种观点与张无忌的处事方式完全一致。道家抱残守缺的观念在小说中也有体现。抱残守缺在今天多用于贬义词，但在道家思想中，世俗所认为的“残”、“缺”等现象，非但不觉得是缺憾，反而是优势和闪光点的所在。《倚天屠龙记》中蕴含着丰富的道家思想，作为小说的主人公，张无忌身上体现了道家文化的博大精深和作者对道家文化的认可和弘扬，值得我们细细品味和思考。
4、“桃源深处”的人生归宿
有论者曾经说过:“‘飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳’这十四部武侠小说，通常间接地描述着纷乱的世界中暗藏的恐慌与担心，它们组成了一个纷繁交错的政治空间，和爱恨交织的感情世界。”金庸先生笔下的江湖充满着寒冷与阴谋，大侠的出现是弱势群体对于英雄的渴望，他们渴望英雄能拯救他们于水火之中。
然而大侠只能拯救他们一时，无法动摇本来的社会秩序。当大侠发现自己天下无敌，社会却依然无比黑暗，百姓的生活依然充满战争与硝烟之时，他们开始怀疑自己的价值，认为自己无法融入于现实社会，于是最终他们如同传统的道家人士一般选择归隐于桃花深处。
金庸描写了很多如同“桃花源”一般的归隐圣地，例如《射雕英雄传》描写的桃花岛、《天龙八部》描写的琅娱福地、《倚天屠龙记》描写的冰火岛、《神雕侠侣》描写的古墓、《连城诀》描写的藏边雪谷等等，这些环境优美且与世隔绝的圣地与道家传统居住场所一脉相承，而这些大侠的隐逸与传统的道家情怀不谋而合。
道家主张无为而治，顺其自然，认为只有摆脱尘世间功名利禄的束缚才能真正得到心灵的自由。由此可见金庸对道家文化有自己独到的理解，因此大侠们的归隐深受道家思想的影响。金庸的大多作品都存在着浓厚的隐逸情怀，谈及这种隐逸情结，金庸曾说过：
“在三十岁我开始动笔编写武侠小说，写作的男主人公人数很多，人生经历都不相同，直到最后搁笔，男主人公的收场基本为两种结局：或者鞠躬尽瘁、死而后已，或者隐居山林、飘然若仙。这可能因为我从小对范氢、张良这类智者心生敬佩。可是年轻时候的流离转徙，让我对安稳平静的生活心生向往，因此在无意识的状态下，我对康熙、郭靖、萧峰这类的人物写得不多，更多的将另一种结局作为人生归宿。”
《书剑恩仇录》中的红花会各路英雄，在京城引起满城风雨之后，最后回到边疆。《射雕英雄传》中的黄药师上通天文下晓地理，是一个文武双全的奇才，然而他却隐居在桃花岛之中终生守着自己与爱妻的回忆，不理会人世间的纷扰。《神雕侠侣》中杨过与小龙女最终回到活死人墓，自华山一别后，江湖中的两人就只是一个传说。
《倚天屠龙记》的张无忌在即将获得天下江山之时，表明自己并不想做开国皇帝，甚至连明教教主也不想再继续做下去了，最终他选择为爱妻赵敏终生画眉，享受隐逸的乐趣。《笑傲江湖》中的令狐冲淡泊名利，至情至性，最终与任盈盈一起退出江湖，纵情于山水之间，终日以抚琴吹箫为乐。《侠客行》中的木、石二位岛主最终选择归隐荒岛之中研究武功。甚至连《鹿鼎记》中的韦小宝最终也抛弃自己深爱的荣华富贵功名利禄，带着妻子们隐居于山水之中。
传统武侠小说多以主人公举世闻名，修成正果，光耀门嵋为最终归宿。读者常常认为这种故事的结局方式过于模式化，然而又对故事最终的悲剧结局感觉怅然若失。而在以金庸为代表的新派武侠小说中，很多主人公最终选择隐居于山水之中。《倚天屠龙记》的男主角张无忌在世事无常的人生体验中，获得了令江湖人士都羡慕不已的盖世武功，无论是武林中的名门正派还是为江湖人所不齿的邪教都以他为尊，虽然有机会能够一统天下，但是又正如他本人所说的，对于明教教主，他不想当也不会当。空有一身的侠义心肠，可是他却甘心平凡，不想干一番轰轰烈烈的大事业。在众人的扼腕叹息中，张无忌最终选择了与赵敏一同归隐，远离人世间的勾心斗角。
《神雕侠侣》中，杨过天赋秉异，在与妻子分别的中，他独创了“黯然销魂掌”这门武功。在华山论剑之时他更是以自己的侠义心肠获封“西狂”的称呼，按理说他本可以凭借这份荣耀叱咤江湖，可是江湖中的世态炎凉、人心险恶使其无比厌恶，杨过本来出身低微，父亲母亲的早逝使其备尝人世间的酸甜苦辣，他更渴望有人可以理解他、爱护他、并且愿意与他一生为伴，而这个人就是小龙女，在其人生的巅峰之时，杨过决定携爱妻小龙女隐居山林之中，不问俗世。
在《笑傲江湖》里的主人公令狐冲不仅懂得吸星大法的本领，而且拥有举世无双的旷世剑法，几乎没有什么事情是他做不到的，他向往恬静安逸的生活，希望孝敬师父师娘，希望与小师妹天长地久，希望与众师弟其乐融融，然而世事偏不如他所愿，师父厌弃他，小师妹移情别恋，而他又顶着亲手杀死自己师弟的恶名，幸运的是他遇见了与他心意相通的魔教圣姑任盈盈，他选择忘却人世间的喧嚣，与任盈盈逍遥于山水之中，合奏笑傲江湖。
归隐是金庸小说中一个颇具意味的结局，这种结局设置体现了金庸对道家文化的自觉接受。金庸常常用传说中的武功秘籍以及令人眼热的藏宝地图来阐释人心的丑恶。而江湖的冷血无情和勾心斗角自是远非常人可以体会。在侠义的概念中，江湖即是传统意义上的绿林，是一个崇尚暴力不讲道理的地方，即使金庸小说中的江湖多是草长莺飞的江南或是大漠孤烟的蒙古，然而其嗜血的本质却无任何变化。
包括金庸本人也坦诚地说道，“武侠小说看似是一个美好浪漫的世界，然而事实上是一个并不美好，且充满鲜血，不讲人情的世界”。而侠客们最终选择归隐的结局，也并非一时冲动，归隐是其历经人间冷暖，在对于冷酷现实无能为力之下心灰意冷的选择，是其对于恬淡自然生活的无比向往。
细读金庸的15部武侠作品，则不难从中看出侠客对于江湖之中人心叵测、明争暗斗的无可奈何。金庸小说中的侠客之所以多数最终选择归隐，实则是一种无奈之选，面对着不知前方通往何处的命运，金庸通常选择将归隐的地点模糊化，从此不难看出金庸的观点：
即江湖神秘而充满着嗜血的味道，归隐是最适合侠客们的归宿。由于侠客自身不慕名利的气质与江湖存在着种种不可调和的元素，而人们面对着外界强大的束缚常感到自己的渺小。因此直面江湖中的种种丑恶，侠客们也并没有办法从根本上改变江湖的面貌，选择归隐于山林之中，享受纵情山水之间的乐趣，与其说是一种解放身心，倒不如说是侠客们对于现实社会的一种逃避，而逃避则是其主动与现实的生活诀别。
江湖充斥着杀戮和人性的残暴、虚伪。《连城诀》中的男主角狄云本来只是一个淳朴善良的乡村小伙子，而与师父第一次进城便改变了他的命运，他无意中跳进了别人设计好的圈套，不仅失去了宝贵的自由而且心爱的师妹也因为误会他而嫁给了诬陷他的坏人万圭。随后的事情更是出乎其意料之外，为了江湖中流传的宝藏，师父以及他的两个师兄弟互相陷害，所用手段之卑鄙简直令人毛骨悚人；
凌退思更是残忍，为了得知宝藏及武功的秘密，他不惜以女儿一生的幸福为代价，将女儿的恋人关进监狱并日夜折磨他，最终在得知宝藏无望的情况下，居然亲手将自己的女儿活埋，他的手段之残忍简直闻所未闻；
而江湖中鼎鼎有名的大侠花铁干，在生命与尊严之间，果断的选择了前者，在血刀老祖身边卑躬屈膝，彻底失去了一个江湖上赫赫有名的大侠该有的尊严，在求生的过程中，其卑鄙无耻的嘴脸暴露无遗。在无比失望的过程中，狄云最终决定抛开尘世间的繁杂琐碎，与水笙一起过平静安逸的生活。
而《倚天屠龙记》中张无忌在回到中原之处也经历了同样的事情，朱长龄迫切希望知道金毛狮王谢逊及屠龙宝刀的下落，于是便派自己的女儿朱九真去色诱张无忌，最后还烧毁了自己的房产；在明教势力日益庞大，在江湖上称霸指日可待之时，朱元璋更只是略施小计就使得张无忌轻易的辞掉明教教主的位置，甚至放弃了未来可能成为皇帝的机会，一方面说来是由于张无忌个性单纯，不慕名利，更为主要的原因就是江湖上的勾心斗角，使其无比厌烦，他更渴望纵情山水之间，享受为妻子画眉的乐趣。这样看来，对于江湖的失望以及对危险的逃避成为众位大侠选择隐逸的其他原因。
侠客们渴望享受游历山水的生活。金庸武侠小说中最终选择归隐的侠客，多喜爱琴棋书画，渴望田园悠闲自在的生活，这就是中国情结中极为典型的“桃花源情结”。从此我们不难看出人们渴望和平安逸的生活，厌恶战火纷飞给人们带来的灾难。金庸在其小说中向我们宣扬了一种思想，即真正的大侠追求内心平静，渴望救助黎民百姓于水火之中。金庸小说中的人物多向往归园田居的生活，向往与自己的爱人纵情于山水之间，享受着大自然的乐趣。与其说这是金庸先生对于和平安逸生活的向往，倒不如说是其借小说表达全人类对这种平静生活的渴望。
运营/婷婷
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