想蕴这件事情，我们说“想”，其实我们在一般的日常生活中，我们常常在用到想这个字。比方说我们往往会说，我们想做什么、想做什么；比方说想吃饭，或者是我们想出去散步，或者我们想出去旅行，乃至于我们想睡一觉，其实这个都是想。除了这些想之外，其实一般我们在日常生活中也常常听到彼此交换所谓的人生的看法的时候，我们都免不了的会提到人生之中有各式各样的理想。比方说有些人觉得说，人生最高的理想就是拥有一个美好的家庭，这个美好的家庭里面每一个人都各如其份的，就如同像我们传统讲的《礼运大同篇》里面所描述的那样美好的家庭的境界。或者是有一些人把成功的事业当作人生的理想，他的一辈子就是希望能够创下，比方说创下一番的这个大企业，赚非常多的钱，有很成功的事业，这个也是一种理想。甚至我们也看到说，世间也有许多的这些贤圣他是为了理想而奔走，把这个理想当作一生的志业。比方说，有一些人可能为了地球的环保而致力，所以他会去关注，所以会去投注所有的精力，想替维护我们地球的家园来尽一份心力，这个当然也是属于所谓的一生的志业理想。乃至于说，我们说西方有一位哲学家叫笛卡儿，他曾经讲过一句话，他说“我思故我在”；这句话如果我们把它引用在这里，我们可以把它说，这个也是所谓的想的范围；因为他在思考、他在思惟的时候，他才能够觉得说觉察到他的这个存在，并且以这个作为他存在的终极的意义。所以，当然这个也是跟我们前面讲的一样，都是摄归在理想的范畴里面。当然我们要说，这一些个理想，许多个理想，“想”这件事情，无可厚非，它是人生的典范，因为你人生的指南针就是理想；我们也知道说，有很多的理想都是利人又利己的。但是，我们也不可避免地说，我们在人生里面有看到了许多的理想，其实不见得能够利人利己的，甚至于有一些往往会对其他的人带来非常大的困扰。比方说，我们现在看到社会上许多，或者是在国际上面许多的这些暴力事件，那么这些暴力事件，当然它的起源，也都是因为每一个支持暴力的人，可能都自以为他的想是所谓的人生应该遵循的典范；他就不知道说，正因为他对于这些想有不正确的方向，所以导致最后所做出来的行为，往往伤害了许许多多的人。那这个在一些激进的宗教暴力里面都可以看得到。回过头来，我们再来给大家讲“想”这件事情的时候我们要说，刚才从最宏大的所谓人生的志业、理想，乃至于说我们说在平常我们想做什么的这些想，我们说都可以划归在什么？划归在我们的意念想要造作或是不造作什么事情，中间牵涉到有愿望也有期待等等的这些心行。这些心行，不管是我们刚才所谈到的所谓的人生很大的理想，或是我们现在想做什么事情的这些想，其实它背后都有这些成分在，有愿望也有期待的因子在，这些我们都把它叫作粗想。接下来，比这个想有没有更细致、更细微的想？有的。这个我们在佛教里面说，所谓的当我们的心，当我们的心面对境界的时候，这个心去认知这个境界的时候，就是取相的作用；好像是——我们打个比方，好像是我们拿起照相机面对眼前的境界，按下快门，然后就把眼前的境界储存在照相机的这个底片或者记忆卡里面。这个过程，我们用这个比喻可以来理解，所谓的心取相，也就是心对眼前的境界产生一个认知了，所以就把这个相把它记起来了。这个部分就是我们所说的细想。那为什么要谈这个细想呢？因为其实我们在佛教里面，谈心识的作用的时候，是谈得非常非常地微细的。正因为我们一般在世间，在世间法里面，在五欲红尘中打滚的时候，其实我们的心都是非常非常的粗糙，粗糙到我们其实都是按照我们的习惯去做事情；以至于说我们所会经历的烦恼，甚至我们所会犯的错误，都在每一天、每一月、每一年中重复地发生。这个是我们在一般的世间我们会经历的状况，它的真实样貌就是如此。所以，如果我们真的要透过修行，要能够有效的改善我们的生活；乃至于不仅改善我们的生活，也改善我们接下来未来无量世的生活的时候，这个时候自然就必须要对我们自己的心，要有很好的掌握。所以，这个就是为什么我们谈到的事情不能停留在所谓的理想，不能停留在只是想做什么的层次，我们甚至还要更进一步去看说，心取相是怎么一回事。当然关于心取相，我们刚才讲到的，最主要它谈到的就是六根——我们的眼耳鼻舌身意这个六根，面对境界的时候都会进行取相；这个取相认知的作用，就是所谓的想蕴。那当然就是说，观众们如果对于这方面之前接触不多的话，这个部分其实我们可以暂时先不用太在意；因为我们在接下来的解说里面，我们尽量会用大家能够理解的方式来解说。另外一方面也鼓励大家，如果大家对于六根——什么是六根？然后面对六个境界的时候，这个六根会怎么样的作用？乃至于说最后生起六识，又怎么跟我们在三界的流转有所关联？那这些事情当然就是，我们鼓励大家，如果可以的话，请您积极到佛教的正信道场找善知识来修学。好，我们说整个来讲就是，心的取相就是想蕴，这个是细想。当然，如果更进一步讲的话，其实还有极细的想。比方说，我们说在我们刚才讲的六根对六境的时候，六根里面有一个根就是意根，这个意根是跟其他的五根的特性不一样；因为其他的五根都是跟我们的色身有关系，跟我们的身体有关系，而这个意根却是跟我们的心行有关系的；当然意根的想，就非常非常的微细。
好，接下来我们用这个，一样哦，我们希望用大家能够理解的方式，让大家了解到说，为什么想蕴这件事情不是一个恒常真实存在的事情。如果我们从最粗浅的想来看，比方说我们刚才说，想在我们日常生活中最容易体会到的是我们想做什么事情。比方说，想吃饭这件事情，各位大家应该都有体会了，当我们想吃饭了、想吃饭了，可是一旦我们吃饱了之后，我们不就不想了吗？同样的，我们想散步了，我们一旦真的散步了，走累了，就不想了。或者我们想旅行也是一样啊，当我们旅行完成的时候，我们当然在旅行完成的那个几天内，至少我们都不想再到同一个地方，再作同样的旅行，不是吗？又譬如说，我们平常很容易说，我们想说话啦，可是这个说话，其实大家更可以看到，说话的时候我们固然是想说话；可是一旦时机不对了，我们就会没心情，就会不想说了。所以，从这个方向我们可以看到，我们在日常生活中所经历的这些想，其实它有很大的成分都在变化。如果我们真的认真在看它的原理的话，那么会想的原理当然就是，一个变迁的过程才能够叫作想；如果它都固定在单一的时空点上，请问这又怎么进行想呢？所以，想的本质本来就是会随着时间有所变化，既然有所变化，当然它就不是一个恒常存在的实体。
并且，如果我们更进一步，稍微细一点来看，就是说我们为什么会有想这个心行呢？我们刚才一直给大家说，会想就是因为我们的心面对境界的时候会取相。大家不妨来想想看，当我们面对境界去取相的时候，请问大家，我们眼前的境界，既然是境界的话，当然就是我们眼前所看到的这些，比方说我们眼前所看到的环境，或者我们眼前所看到的人、事、时、地、物的这些事情；那么这些境界，当然会随着时间的演进而有所变化的，没有哪一个境界它能够一直维持着。甚至我们进一步来说，如果我们心更细一点的话，我们思惟更精细的话，其实我们应该就能够掌握到，眼前的境界不仅是不能恒常存在，并且它是瞬息瞬息乃至于刹那刹那都在变化。既然是如此，境界都在刹那刹那地变化，那我们相应来看，我们的想又岂能够维持恒常不变呢？因为每一个想，如果我们追究到它的源头，都是针对眼前的境界不断在取相的啊！所以，当境界变化的时候，当然这个想蕴它就不断地在变化，乃至于刹那刹那地变化。
不仅如此，我们刚才讲说，会形成想一个重要的原因，除了境界之外，还有一个就是我们的心要去取相；就如同我们的照相机取相一样，没有取相就不构成想。既然这样，所以我们就回头来看，当我们的心在取相这件事情的时候，由于我们的心，只要大家这个定力增长了，心思越来越细之后，必然就可以发现：其实我们的心里面的心识活动是瞬息万变的。比方说，当我们有机会，如果我们定下心来好好去看我们自己的心行的话，我们会发现说，通常一般的时候，我们已经能够直接感受到，我们的心识都会不断地在变迁，几乎没有停住的时候。所以，这个其实也就是一般人在修定，一开始修定的时候最困扰的，就是妄想很多。妄想它其实就好像什么？好像就是有许许多多、点点生灭的灯泡一样，它不断地冒出来，不断地又消下去。所以，这个状况就是给大家稍微说明一下，其实我们的心识也是都是念念生灭不断在变化。我们如果回来看，前面讲的境界已经刹那变化了，心识又是刹那变化；那么我们说，当你把用这样子刹那的心去取一个刹那变化境界的时候，所产生的想蕴，又怎么能不在刹那刹那之间的变化呢？其实它的本质如此。其实我们一般在日常生活中我们所感受到了，好像是有一个稳定的想，其实那个都是我们心里面的幻像。如果我们心思够细腻的，或者我们定力增长的话，我们不管是用思惟的或者是甚至直接用观行的，应该都可以发现，这个想的本身确实是刹那刹那之间无常地变化。既然它是刹那刹那的无常变化的话，请问，如果说我们现在的是要修行的，我们是要追寻一个值得追寻的目标的话，那么想蕴当然不会是我们修行上面一个值得追寻的目标，因为它刹那都在变化。我们谈到的修行的目标，其实应该横跨在我们的三世，从过去、现在到未来，为了这个修行的目标值得努力的，这个才是真正的修行。如果从这个观点来看的话，这个修行的目标当然不能够刹那刹那地变化；如果刹那刹那地变化，大家又如何能够掌握呢？所以回过头来看，我们从这里来看说，一般人所在乎的想蕴这件事情来讲，不管是我们前面讲的美好的家庭，成功的事业，或者一生的志业等等这些个事情。如果目前观众朋友们，您如果说目前已经建立了一个美好的家庭，或者有成功的事业，或者您也找到一生值得努力的这些志业的话，那么我们都要恭喜您，我们也要祝福您；因为这个毕竟就是代表了，您必定在之前、前世的时候已经有很好的福报，所以让您在这一生中有机会能够展现自己的理想。但是，我们仍然要基于爱护大家的立场，仍然要跟大家说，这些理想，如果您成就当然是很好，可是您千万别忘记了，理想追究到最后仍然是想蕴所含摄的范围。这个含摄的范围，既然是想蕴所含摄的范围的话，其实不管它眼前是多么的美好，但是它终究在里面是会有许多的无常变化的。应该要怎么样掌握无常的变化呢？那就要请您到佛教这个修行来，好好的去看一下说，在佛教里面是怎么教大家，能够面对这些无常的时候，能够自在的去顺应并且处之泰然。这就是解脱的境界。甚至我们在佛教里面也会教大家，如何为大家以后无量世的修行，能够找到一个无量世都值得生生世世努力修行的佛菩提道；并且这个佛菩提道，实际上是已经把我们现在在人生里面所看到的，很多单纯的各式各样理想，整个都函盖在佛菩提道的修行里面。所以，这个一切当然就是，等各位观众如果愿意学习的话，请您到佛教里面来，您就知道这个里面是多么的广大胜妙。除了这些我们刚才谈到的，在人生的这些顺境之外，当然就是说一般的人在碰到逆境的时候，不免的对于这些逆境要怎么去克服都会有许多的想像。比方说，可能有一些观众们对于修行存有一些的想像，比方说，希望这个想像中的修行应该就是透过念咒语，不断地念一些咒语，或者尽量做一些法事；透过这些咒语、法事，透过这个方式来获得神秘力量的加持，希望能够转变目前的困境，比方说在这个爱情、婚姻、事业、健康上面都能够有所得。当然就是说，这个里面到底是不是有它实际的作用呢？这个部分牵涉到说，我们的世界真实的样貌是什么，我们跟众生之间的互动真实的样貌又是什么。如果真实地掌握世界跟众生之间实然的样貌、真实的样貌之后，您才能够对于刚才讲的念咒语、做法事、神秘加持等到底应该要怎么做，才能够有正确的看法；否则的话，如果只是道听涂说，听朋友们介绍说说就这样做的话，那应该只是随顺的做一些方便的事情罢了。虽然说我们今天没有时间跟大家讲解这里面细部的内涵，但是我们要在这里很肯定地告诉大家：念咒语、做法事、祈求神力加持等等，这些的事情都不会是佛教修行的主体；这些甚至是佛教修行里面的次法中的次法，等于是特别为了一些众生特别展现的方便而已，不应该是佛教修行的主体。当然就是说，除了一般人对于修行可能有不正确的想像之外，一般的修行人当然也有很可能会对修行有不正确的想像。比方说，有一些的修行人就非常执着，比方说我们在这个念念之间，念念之间没有打妄想的时候那一个灵知心，把这个灵知心当作是我们修行的最高的目标。所以他花了非常多的力气想要去修除妄想，让这个灵知心，好像是把这个灵知心擦得更光亮，然后更能够感受周围的境界。像这样离念灵知的这些事情，其实如果我们回归它的本质，既然是灵知心的话，那么既然是知，那就必然我们的心就面对境界已经取相啦！所以，离念灵知心其实一点都没有离开想蕴的范围。我们之前讲到的想蕴无常变化、想蕴不应该是修行标的的所有的论述，其实放在离念灵知里面，也每一项都适用。所以，关于这一点我们要知道说，到佛教里面来修行，如果要真的要找到真心的话，应该要按照佛菩提道的正理来修；离念灵知，也真的就是想蕴里面一个虚妄的相貌而已。
——摘自《想蕴》
记录片《玄奘文化千年路》（全七集）
您究竟有几个心？----奇妙的八个心
般若波罗蜜多心经（1-5合辑）
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