上个世纪末港片
风生水起
哪个少年不幻想自己是其中叱咤风云的一员
披着被单学小马哥血洗枫林阁
作为潮州人,看港片时还带着特殊任务
寻找港片中的潮州元素--
潮 州 帮 派
有潮水的地方就有潮人,潮人所到之处
都会聚集成一个坚不可摧的集体
一句“家己人”,就是进入这座堡垒的通行证
那么,为什么潮人的“抱团”意识这么强烈呢?
故事还得从上期的
龟 山 人
说起
秦末汉初,为躲避战乱,常有中原汉人南迁
常常是
同姓同宗族
的人结合在一起
形成
大 规 模 的 集 体 迁 移
以确保个人生命财产的安全
龟山人作为第一批入潮州户口的中原汉人
与本地越人处于一种隔离状态
虽然汉文化一直影响着潮汕平原
但是一直到唐宋之前
土着居民一直与汉文化对抗
外来移民既要在新的环境中
立 足 和 发 展
又要与土着居民
争 夺
更多的生存空间
他们依赖的是宗族集体
天顶一粒星,地下开书斋
公元8,韩愈被贬潮州
大力
兴办
潮州的书斋
乡校
提高在籍汉民和汉化土着的
礼 教 观 念
儒家的忠孝思想与潮汕的宗族观念相互融合
宗族兴旺一度上升到伦理的高度
韩愈一小步,潮州一大步
两宋时期,中国经济、人口重心南移
一方面移民组织与当地人发生土地纷争、宗族械斗
个人必须以宗族实力作为后盾生存
另一方面土着社会为了适应新的社会环境
虚构、附会民族渊源,借以提高社会地位
这
两股力量
营造了崇尚
血 缘 关 系
的社会风气
明代前期潮州社会安定、人口增长
一个读书人通过科举跻身于士大夫阶层时
可以获得
封荫和免役减税的权利
他首先且必须要做的是
宗 族 建 设
修族谱、建祠堂、置族田、奖学等等
长此以往形成向学风气
士大夫在宗族里拥有一定的话语权
在阳明学说风行整个潮州的时候
他们致力于用国家礼教文化改造地方社会
薛侃的
乡 约
正
是
如此
通过对族人的规范和教化
来提高整个家族的社会地位
乡约设立彰善薄,纠错薄来规劝乡民向善戒恶
上期说到明朝中期,山海之间寇乱四起
沿海乡村居民为了保护自己,开始聚族而居
形成许多大型的村寨和堡垒
例如龙湖寨、孚中寨
、鸥汀十八乡等
这些具有一定防御能力的
大 聚 落
形成
极大地促进了潮汕地区宗族势力的发展
长美古寨
清初朝廷在东南沿海实施的迁海政策
让许多宗族在动乱中处于
离 析
局面
由于宗族制度在此时已经深入人心
在复界之后又迅速
重 构
与前朝相比
此时宗族成为地方最举足轻重的力量
随着清末海禁解除和汕头的开埠
潮汕迎来海外贸易的扩张和移民潮流
单个人海外经商要面临极大的不确定性
基于宗族意识
潮汕商人在海外建立多个
团 体 组 织
来
维护共同的商业利益
至此,一句“家己人”成为身份认同的标志
走出去的潮汕人追远报本
除了建祠堂建到异乡和海外
也会
反 哺
到家乡
在潮汕随处可见侨商资助的医院学校
在一定程度上也是沿袭了宗族建设的传统
走出去的人不忘本,留下来的人也坚守着根
如今时年八节的祭祀祖先
乡里闹热、迎老爷这类
民 俗
活 动
都是一定历史时期的产物
这些传统习俗的背后
更是一部部丰富的家族史和潮汕历史
插画:
天井少年
文字:火柴
/ 写在最后 /
离乡不离音,不管是几千年前从中原大地来到潮州,还是由潮州走向世界各地,凭借着熟悉的乡音,潮汕人总是能够团结互助,甚至在异乡立足生根。
这离不开每个潮汕人自出生就包裹着的宗族意识,相比起其他地区,潮汕人很难将自己和整个宗族割裂开来。
一方面个人需要依赖宗族在险恶的环境中得到保护或协助,另一方面宗族也需要个人来规范和巩固,以此形成一张庞大的关系网络,更好地站稳脚跟。
参考文献:
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[4]周昭根.潮汕地区宗族建构模式的转变——以泗水周氏为中心[J].韩山师范学院学报,,40(01):25-30.
《中国与重洋·潮汕简史》黄挺 着
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