日本位于亚洲大陆东侧，南北长约3000公里，是呈弧形排列的岛国。这个小小的岛国有着相对独立的生存环境，那么生存在那里的人是从哪里来的呢?日本是否是单一民族?日本民族又是从何而来?2000年11月，日本知名考古专家、被誉为日本考古界“石器之神”的日本东北旧石器文化研究所副理事长藤村新一在日本上高森遗址的考古发掘一度使世界震惊。从1993年11月起，上高森遗址成了日本发掘旧石器的聚宝盆，几乎每年都有新发现1994年出土了50万年前的石器6件;1995年出土了60万年前的15件，日本历史也为之改写:1999年又出土了70万年前的旧石器，日本远古史实现了三级跳，人们对日本的人种起源“刮目相看”。但是当日本的《每日新闻》社在发掘现场的摄像机揭露了藤村新一发现的这一切“重大发现” 都不过是事先安排好的“骗局”时，人们又不得不陷人新的疑问中，日本人种到底起源于何时、何地呢?
中国与日本人种起源
当人们谈到日本人种起源这个问题的时候，总是会想到小时候就曾听说过的徐福东渡的故事。《史记·秦始皇本纪》载:秦始皇想得到可以长生不老的丹药，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男童女求之。于是遣徐福发童男童女数千人,入海求仙人”。徐福得到秦始皇的允许，率领数千童男童女人海求仙。但这次出海徐福空手而归，他惧怕问罪，编了一套谎话欺骗秦王，说秦王带去的礼物太薄不能得到延年益寿的方子， 徐福画像 必须“以令名男子，若振女与百工之事，即得之矣”。于是，“秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷，种种百工而行，徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思”(见《史记·淮南衡山列传》)。与司马迁同时代的东方朔在《海内十洲记》中也记载了有关徐福乘楼船人海求仙的事情。根据这些记载，也有人杜撰了徐福就此留在了日本，还成了那里的天皇，更有人说这些东渡的人在日本定居下来成了那里的第一批居民，中国人是日本人的祖先等等。
《史记》的这一说法，被中日两国许多史书引用转述在中国古代外交史上，但是，围绕着徐福仍有许多悬而未决之谜。这些问题围绕在是不是真的有徐福这个人，以及《史记》中记载的徐福为“齐地琅玡人”，他的故里究竟在哪儿?以及徐福东渡的真正原因是什么?还有争论最激烈的:徐福东渡是否真的到了日本?最初有人认为有关徐福的事迹，只是司马迁根据传闻所记，目的是借秦始皇信神仙、迷方士的行为，来讽喻汉武帝相似的爱好。有关这一点，在本世纪初，中日学者查证大量史料，进行深人研究后，基本上肯定了历史上确有徐福其人，司马迁的记载是可靠的。《史记》中讲徐福是“齐地琅玡人”，也确有其人。1986年6月，江苏赣榆县进行了一次地名普查，在县城北金山乡南公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。根据出土文物，赣榆县在战国时属齐地，秦时属琅玡郡。由此看来，位于今江苏赣榆县城北金山乡南一公里的徐阜村，应该就是徐福故里了。在徐福为何东渡的问题上，说法各异，但主要是秦始皇为了寻找长生不老之药，东渡求神仙。但不少学者分析当时的社会状况，认为秦灭六国时，大批燕、齐遗民渡海避难，徐福的童男童女就是其中一支。还有人说，徐福是利用秦始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，是“预定之计划”。对于争论最激烈的徐福是否到了日本的问题也是众说纷纭。最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的义楚和尚，他所著的《义楚六帖·城廓·日本》中记载:“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”据义楚自述，这一说法得之于他的日本朋友弘顺和尚。近代的中日学者最初也都肯定了这种说法，并指出至今日本新宫市还保留着徐福和他的侍从七人墓、徐福祠等遗迹，每年八月新宫市还要举行大祭仪式。甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多学者对徐福到过日本一说，提出疑问。他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪，只能停留在中国千里海岸的某个港口或沿海大小岛屿上。日本学者认为，徐福东渡日本多属牵强附会，日本神武天皇是神话时代的人物，根本无法与徐福挂钩。新宫市的徐福遗迹，是后世好事者的伪造。传说中徐福到达的三神山，只是渤海湾的小岛，并非日本境内。他们还进一步考证说，徐福东渡日本的传说，产生于10世纪左右的日本，随着中日交流的频繁，常有日本和尚来到中国，是他们带来了有关徐福 日本阿须贺神庙内的徐福官 的传说，而中国的义楚和尚不辨真伪，记人《义楚六帖》中。到了宋代，中国人已对此深信不疑，于是以讹传讹，一直到今天这个问题还是未解的谜团。
日本的考古发掘和人种起源
那么，日本人究竟是从哪里来的呢?难道日本保留的种种中国古代的习俗都不能说明这个问题吗?
其实关于日本民族起源的问题在19世纪上半叶就已经开始了，人们在不停地问着同样的问题:日本人种真的是外来的吗?日本是一个没有历史的国家吗?随着在日本境内考古发掘的进行，关于日本历史沿革和人种起源的问题逐渐清晰起来。
据地质学和考古学研究显示，在新生代第四纪更新世，日本与大陆之间并非浩水淼淼，而是连为一体的，只是到了后来，随着地壳剧烈变动，日本与亚洲东部毗连的地方陷落为海洋，才形成了现在日本的地理布局。约3万年前(相当于中国、欧洲大陆旧石器时代)是日本的旧石器时代，这个时候日本已经开始有了人类居住活动。那么这些人就是日本人最早的日本和歌山县的徐福墓祖先吗?这些人是哪里来的呢?是外来的还是日本本土的?有些学者认为当时的日本列岛与大陆还连接在一起，和外界交流是可能有的，所以生活在那时的“日本人”是外来的不是没有可能性。迄今为止，在日本本地所有已发掘的考古遗址中尚未发现早期直立人的痕迹，3万年前人类居住的遗址亦未发现。尽管在九州北部福井洞中挖掘出的双面石器和石片经C14测定早于公元前2900年，但仅凭这一资料并非能证实“日本人是在日本产生的”，只能说3万年前日本人起源还存在着缺环，需要进一步考证。于是大家将注意力集中在了日本与中国文化的相似性上。日本考古学家芹泽长介认为，在日本境内发现的早水台遗址下层、岩宿遗址零层、星野遗址下层中发现的旧石器和中国周口店文化有着很多的相似之处。我国著名古脊椎动物学家裴文中先生还指出:日本早水台遗址中出土的旧石器在原料、器形、制作方法等方面与北京周口店第15地点的文化遗址有许多相似之处。因此，很多学者认为这些遗址出土的旧石器从某种程度上证实了日本民族与中华民族在人类起源上有密切的渊源。但是，在日本的在爱知县发现了被称为牛川人、身高134.8厘米的女性又让这个问题成了无法解释的难题。这是在日本发现的最早的人类化石，他们生活约10万年前，那么牛川人难道不是日本人的祖先吗?日本原始先民是由中国内地迁徙过去的推断还是受到了质疑。
陶器和日本人种起源
陶器的出现是界定旧石器时代和新石器时代分野的重要标志物，陶器也是人类文明进化的一大步。从制作陶器开始，人类意识到物质经过化学变化可以应用到器物的制作，这种土与火的妙用也扩及其他金属矿物的熔解与铸成，许多古老的工艺就从陶器开始纷纷出笼了。大约在距今1.2万年前，随着气候变暖和海平面上升，日本与大陆分离，变成日本列岛，日本进人了属于新石器时代的绳纹文化时代。
1960年九州福井洞穴旧石器时代的遗址上层，发现了刻有绳纹的陶片，经过C14测定，这些陶片竟然来自1.2万年前，这一发现让世界睁大了眼睛，这一时间远远超过了当时世界上最早的陶器，日本成了全球最早制作陶器的地区。1969年，日本奈良川县又出土了同样的陶器，经过考古学家的鉴定和科学检测，这些陶器是7000年以前的产物，接下来，随着越来越多的陶器先后在日本出土，打破了很多人认为日本人是亚洲大陆迁徙过去的理论。人们突然关注起来这些有着绳纹图案的陶器。这些陶器被冠以一个特殊的名字“绳纹陶器”，一个以绳纹命名的时代呼之欲出。什么叫做绳纹陶器呢?简单的解释就是陶器表面印有绳索纹路的土器。人们不禁要问，那个时代已经有绳子了吗?有些学者猜测可能是数股草或植物皮等绞转之后，捆绕在待干的器面而成的一种装饰。
这些绳纹有什么特殊的意义吗?有些人认为几千年来它一直重复使用，逐渐从单纯的审美转变成一种文字，也有人认为如果只是简单地出于审美，这些绳纹图案不会出现在每个陶器上，所以一定是出于某种特殊的目的才制作成这种特殊的图案。日本学者施永安认为，这些绳纹代表了日本人对蛇的图腾崇拜:日本学者长谷不言人主张将这种绳纹看做是日本人对物品的占有、封存和加固的“结缚信仰”。
日本的绳纹时代一直持续到公元前400年左右。在大约近1万年的时期里，绳纹人创造了自己独特的文化，其中带有宗教咒术意义的装饰陶器、土偶、土板等,这些都是绳纹人遗留下来并足以显示他们精神世界的珍贵文物。
土偶又称为陶俑，它是一种人形陶土制品，是绳纹时代的具有特点的代表性遗物。在绳纹时代的早期就有发现，但中期以后更加普遍，在东日本分布尤其密集。土偶形态近似人形，躯体成板状，种类很多。土偶大多数是女性形象，这些女性雕塑品乳房丰满，双腿分开，腹部隆起，充分展示着女性的魅力。有人说这与生殖和丰盈的生活有关，是宗教、咒术仪式的对象。在发现的土偶中几乎都有不同程度的残损，再参照其他文明古国利用陶俑进行巫术活动，有些人说这是远古时代的居民在生病或者遭受苦难时给自己找的“替身”，或者是诅咒他人的物品。还有人说，远古时代的人类对自然的恐惧使得他们将陶偶当成了神魔来顶礼膜拜。还有一种“殉葬说”的观点也值得关注。在我国秦代，秦始皇就用了大量的兵马俑作为殉葬，那么这些经常发现在岩洞和巨石下的陶偶也可能是人们举行绳纹后期的心型土偶。某种祭祀活动后遗留下来的祭祀用品。而更多的人则将这些造型夸张的女性土偶看成是对生殖和祖先的崇拜。在生存环境恶劣的远古时代，人的寿命很短，人们渴望着自己的群体可以壮大，就把女性的生殖器当成了崇拜的对象。其实在世界其他国家这种崇拜并不少见，因此绳纹时代的日本人将女性作为人丁兴旺的象征是有一定道理的，但是在土偶中也有一些是没有女性特征的，那么这种土偶又象征着什么呢?显然，土偶已经脱离实用的性质，而有强烈的咒术意味。非合理的信仰，当然也反映非合理的造型，绳纹陶器和土偶的古怪、粗犷和变形，充满着原始人类超理性的思维方式和恐惧天地混沌的不安。
将有关绳纹时代的考古发掘综合起来，这个时代的生活原貌就勾勒于人们的眼前了。绳纹文化是由美国的动物学家摩斯于1877年在东京的大森车站附近发现的。这个对于研究日本人种起源有着重要意义的遗址被称为大森贝家。这种贝家，北从北海道，南至琉球，散布在日本全国各地，约有2500所左右。在大森贝冢中发现了绳纹人的人骨。绳纹人的成年人平均身高男性158公分，女性148公分;头骨比现代日本人还大，平均寿命在三十岁左右;他们有依年龄拔牙的习俗;成年人死亡时，大都是屈葬，而幼儿用瓮棺葬;过着狩猎、采集、捕捞的生活。以东京大学人类学教授长谷不言人为代表的学者认为，绳纹人是现代日本人的祖先，但是研究表明，现代日本人在体质上存在着差别，如果他们是同一祖先怎么会存在这样的差别呢?持这种观点的学者解释说:“他们(绳纹人)分布到日本全土之后，由于自然条件和生活方式的不同，使他们在骨骼和体质特征方面发生了各种变化。”牛川人的鉴定者和命名者--东京大学人类学教授铃木尚指出:“牛川人......因其遗存比较少，我们还不能确定他们是怎样的人类，或者他们与现代日本人有着何种关系，但是关于绳纹人和现代日本人的关系，我们不妨把他们看成是日本人的祖先。”
绳纹陶器重见天日的第7年，一种被学术界称为弥生陶器的陶器也出土了。1884年东京本乡弥生町挖掘到一个壶，它与绳纹陶器截然不同。19世纪末，东京帝国大学人类学教室以发现地点为总称，正式取名“弥生陶器”，并将这种陶器作为日本远古历史一个新时代的命名。公元前400年左右，日本列岛进人以弥生陶器(因最早发现于东京的弥生町而得名)为代表的“弥生文化”时代。此后，南自九州北，至本州东北，连串同类形态的素烧陶器纷纷出土，预告着农耕文化迅速蔓延，日本列岛与大陆的接触，即将展开频频交流的崭新纪元。孤立的、独有的绳纹陶器结束了，悠远的、强大的中国先进文明，透过朝鲜半岛的中介，渗透到日本列岛。为日本列岛带来了水稻栽培和青铜器、铁器的铸造技术，使日本列岛发生了本质性的变化。告别了绳纹时代的渔猎和采集的方式，农业生产的发展不仅为列岛带来了安定的生活，而且还带来了阶级关系 汉委奴国王金印 的变化，权利强大的“王”出现了，地区性的小型国家诞生了，他们互相厮杀、争斗，并开始了逐步统一的进程。
此时中国对日本的影响在汉代的史籍中多有记载。据中国《汉书·地理志》记载，当汉之时，“(夫)乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见”。《后汉书·东夷传》记载:光武帝建武中元二年(公元57年)，倭奴国使臣赴洛阳，“奉贡朝贺......光武赐以印绶”。这枚印文为“汉委奴国王印”的金印已于江户时代在今福冈市佐贺半岛发现，现收藏于福冈市博物馆。《三国志·魏志·东夷传》还记载:公元2世纪末，“倭国大乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼。事鬼道，能惑众”。公元239年，卑弥呼遣使朝见魏帝，魏帝封卑弥呼“亲魏倭王”，并赐铜镜百枚、绸缎、金银、刀剑等物。据有关考证，在日本出土的汉代铜镜中，就包括魏帝所赐宝镜。这一时期，日本作为一个独立国家开始进人了东亚世界。
当我们再次读到徐福东渡的故事时，可能不会再把它和日本人种的起源联系到一起了。从大量考古发现来看，日本人究竟是从哪里来的这个问题还是没有完全解释清楚。从最早的牛川人到对日本人种起源有重要意义的绳纹人，都可以看出要解决这个问题不能回避的是日本民族与中华民族在人类起源上有密切的渊源关系。
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