禅，对世内世外是一视同仁的，必须“打成一片”的。同样，禅师也不会去分方内方外，有禅趣的人自然可以“侃”上几句禅诗。能做禅诗的人，并不能证明他就“明心见性”了，真正如五祖法眼禅师那样的人并不多，而五祖法演的禅诗极少为世人所知，不能说不是一种遗憾。
方内土大夫们的禅诗，苏轼（1036——1101）可以说是其中杰出的代表。他自号“东坡居士”，是正儿八经的佛教信徒和禅门弟子，年龄比法演禅师小十多岁，并早三年去世。下面我们通过东坡先生在禅诗上的变化，看其对禅领悟的程度。先看一首《南柯子》的词：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌，我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。
在这首词的“序”中，苏东坡还写道：“东坡守钱塘，无日不在西湖。尝携旋涡大通禅师，大通愠形于色。东坡作短句，令妓歌之。”
苏东坡青年得志，一举成名。廷试就高中榜眼而进入翰林院。初次外放又在富甲天下的苏杭为太守，踌躇满志，可一世。他聪明绝顶，三教融通，又调皮捣蛋。这首词，可以看到东坡先生青年的轻浮无知，也是引起后来宦海沉的内在因素之一。
在佛门胜地，他以地方长官的身分，公然不顾“宗教政策”，带着一群妓女去“疯”，老和尚不高兴，他还随口填这首《南柯子》令妓女唱，“却愁弥勒卞生迟，不见老婆三五、少年时”，这是何等的轻狂。“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?”原是禅师们往来问讯或相互勘验的惯用机锋，东坡信手拈来入词，还公开表示“逢场作戏”。这时的苏东坡，怎么能谈禅呢?所以在宋人笔记中，在《三言》中记载和描写的他先生，当时绝非佛印禅师的对手。
东坡在许多传说中，包括他兄弟俩的回亿中，都认为他是云门禅师法孙五祖山戎和尚的转世，土世就是大禅师，所以《三盲》中才有那类描写。不过后来，东坡先生连遭贬迁，在庐山东林寺听了黄龙禅派的东林常总禅师讲了“无情说法”的公案后，对禅有所悟入，就写了一首悟道偈子，并为常总禅师“印可”：
溪声便是广长舌，山色岂非清净声。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
前面对“无情说法”曾有所介绍，东坡听了这个公案有所“省悟”，这首诗偈就是他的见解。既然“无情说法”，那溪声山色都在说法，一晚上听了“八万四千偈”，其中说的什么呢?天知道，所以不知“他日如何举似人”了。
苏东坡仕途颠沛，所以对老庄禅愈加留意，极仰慕陶渊明的风节。所以他在黄州时，仿陶渊明的《归去来辞》作了——首《稍遍》的长词，以舒和其抑郁之意：
为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归?觉从前皆非今是。露未曦，征夫指余前路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝闭柴扉，策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。噫！归去来今，我今忘我兼忘世。亲戚天浪语，琴书中有真味。步翠麓崎呕，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣：荣，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇内复几时，不自觉皇皇欲何之?委吾心，去留难计。神仙知在何处?富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎还止。
在这首词中，东坡先生的心境是复杂和矛盾的，压抑感沉重；其中的禅趣和仙风是外在的，只是调和心理时的一剂药物，尚未发挥药物的治疗作用。奇怪的是，宋词苏辛并称，辛稼轩也作了两首这个《稍遍》，《稍遍》在《全宋词》中并不多见，但辛稼轩的境界韵味；在同样的词作中，苏东坡是难以相比的，尽管辛稼轩当时同样处在落魄之中。今选其第二首。苏东坡是借陶渊明的《归去来辞》而发，而辛稼轩则是借庄子的《秋水篇》等篇而发。稼轩对禅亦有所入，陆游在送他的诗中曾有“参透南宗牧牛话”之句可作佐证。下面看他的词。
一壑自专，玉柳笑人。晚乃归田里。问谁知，几者动之微。望飞鸿、冥冥天际。论妙理，浊醪正堪长醉，从今自酿躬耕米。嗟美恶难齐，盈虚如代，天耶何必人知。试回头五十九年非，似梦里欢娱觉来悲。变乃怜玄，毂亦亡羊，算来何异。嘻！物讳穷时，丰狐文豹罪因皮。当贵非吾愿，遣送乎欲何之?正万籁都沉，月明中夜，心弥万里清如水。却自觉神游，归来坐对，依稀淮岸江埃。看一时鱼鸟忘情喜，会我已忘机更忘巳，又何曾物我相视?非鱼濠上遗意，要是吾非子。但教河伯，休惭海若，大小均为水耳。
世间喜温更何其，笑先生三仕三已。
两词相比，优劣自见，苏东坡先生是生硬地把《归去来辞》放入《稍遍》的词中，而稼轩先生则是烂熟会心于庄子，并融通禅意，“会我会忘机更忘己”，“大小均为水耳”，东坡的辛酸，在稼轩这里化为豁达和幽默。
东坡先生的兄弟苏辙子由先生，则比其兄平和沉静多了，对禅的悟入也实在一些。前面我们多次提到黄龙禅派的宝峰克文禅师（1025一ll02），在住筠州洞山时，子由先生贬迁至此，由此而产生一段感人的方外方内因缘。先看宝峰克文送苏辙的：
寄苏子由
遍因访祖参禅后，拙直寻常见爱稀。
有道却从人事得，无心应与世情违。
时光易变谁惊老，真趣难穷自觉微。
尤荷多才深此意，喧哗声里共忙机。
苏家这两兄弟，虽文名满天下，但仕途多蹇，累遭贬迁，失意之时，极多留心佛道。在这首诗中，洋溢着克文禅师与苏辙的友谊。“拙直寻常见爱稀”，坦诚、直率，不加修饰，但却高出了平常间客套式的推重。大道不离人间事，但也不等于世间的人情世故，所以是“有道却从人事得，无心应与世情违”。能从中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不问世事的那些修行者所能达到的了。这里的“真趣”是无穷的。但能从中得到“自觉”的人并不多。最后克文禅师特别推重苏辙能从“多才”的负担中走出来，并通过了大道的“深意”，在喧哗尘世中“忘机”的那种难得的慧力和功夫。
苏轼兄弟仕途险恶，后来被打成“元佑党人”的鬼窟，可以说是身陷绝境，难以翻身。宋哲宗即位时，大赦天下，苏氏兄弟曾一度被起用，克文禅师又写了首诗送苏辙。
寄绩溪子由
达人居处乐，谁谓绩溪荒?
但得云山在，从教尘世忙。
文章三父子，德行两贤良。
却恐新天子，无容老石房。
宋哲宗虽即位，但年幼无能，太后执政，新旧党争不已，苏氏兄弟仕途莫测，克文禅师敢于写出这样的诗来送苏辙，可以说是“舍命”交知己了。“但得云山在，从教尘世忙”，对钻营于利禄的人，这样的蔑视毫不为过，那类人哪里知道云山”的风范呢?从宋神宗到宋徽宗三代皇帝对苏氏兄弟的不遇来看，克文禅师对“新天子”也不敢抱有希望，这些执挎皇帝会有多大的作为呢?深明世事的克文禅师心中是有数的。以后的历史也证明了他的预见，后来，苏氏兄弟虽从流放的深渊中走了出来，但仍然没有得到昭雪，东坡先生当年就病逝于路途之中，子由仍然受到冷遇，当了十年的“遗老”而去世。通过这首诗，可以看到克文禅师的风骨和对苏氏兄弟巨大的精神支持。“文章三父子，道德两贤良”，就成了后世对苏氏父子兄弟的定论和口碑。
克文禅师和苏辙的交往长达二十余年，神宗元丰年间，苏辙贬到筠州时，就与住持于洞山的克文禅师交好，并时常虚心请教，下面这首诗生动地再现了当时的情景。
约洞山文长老夜话
山中十月定多寒，才过开炉便出山。
堂众久参缘自煞，郡人迎请怪忙还。
问公胜法须时见，要我清谈有夜阑。
今夕房客应不睡，欲随明月到林间。
这首诗，充分体现了苏辙和克文禅师间道义相交之厚，还可以看到他们之间的亲密与随和。
克文禅师法事忙碌，山中十月也不得清闲，在寺内要为僧众们日日说法，而城中的信众们也时时前来迎请。虽然劳累，因苏辙之约，仍作通宵之谈，毫无倦意，更无烦态，从容自在，不愧是一代高僧，致使苏辙有“欲随明月列林间”的感受。
克文禅师其间曾一度游金陵，当时身为宰相的王安石听说他来了，曾“倒履相迎”，几次谈话后，安石大悦，把自己在南京城的公馆都布施给克文禅师作寺庙，——就是着名的保宁寺。王安石又奏请宋神宗赐克文禅师法号，神宗皇帝亲书“真净禅师”以示尊崇。在与王安石的交往中，克文禅师还无形地化解了苏氏兄弟与王安石间的积怨，使王安石当政期间，没有更多地对苏氏兄弟加以迫害，这也是克文禅师的功德了。
苏氏兄弟与克文禅师相交甚久，彼此书信与诗歌往来必定不少。惜大多散失无闻，在《苏辙全集》中，与克文禅师的诗仅有两首，除上面那首外，还有：
谢洞山石台远来访别
窜逐深山无友朋，往来但有两三僧。
共游渤澥无边处，扶出须弥最上层。
未尽俗缘终’引去，稍谙真际自虚澄。
坐令颠老时奔走，窃比韩公愧未能。
元丰七年九月，苏辙被调任安徽敲州绩溪县令。克文禅师和石台禅师前来相送，此诗聊表苏辙答谢之情。
作为流放中的“犯官”，其境遇是十分限险的，能与当时国内着名高僧交往，无疑给苏辙极大的精神鼓励，并使其从中得到升华。
渤澥即太虚，喻禅境幽微之处；须弥山即佛教所说的六道轮回中人天共处的“婆婆世界”的另一譬喻，“最上层”，——下苏辙与禅师交往后，感觉自己的精神如同从地狱中解放出来，并被“扶”上了三十三天。颠老即唐代大颠禅师，韩公即指韩愈。韩愈因“谏迎佛骨”而被贬往潮州，遇大颠掸师点化而明佛教。在这里，苏辙以克文、石台等禅师比大颠，而自己则不敢以韩愈自居。可见人生无论顺逆之中，有一二方外之友，不失为人生幸事。
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