玄武石记
吴兴林君静，嗜道家言，事玄武神，尤谨。一旦出游虎林，忽遇羽客。髽䯻而方瞳，揖林君曰：吾与子生同里，何遽忘之邪。问其里居姓名，笑而不答。强之则曰：乃李自然也，客鳌峰之紫阳庵。言讫飘然而逝。未几，夜梦羽客持龟与蛇施，施而来谓林君。曰：子能往鳌峰乎，吾迟子矣。林君异之，翼日遂行。既至，逢龟蛇出洞中，己而不见。林君因斸地获石，类凫卵，圆且黝。涤而视之，玄武神黄帕首按剑坐云中，龟蛇在下，衣袂翩翩如淡金色，背文外为墨缘，其内正白别有墨。龟昂首行，蛇络之所现之像，毫末备悉。虽善绘者不是过也。林君获之欢曰：此吾之玄，徵亟往庵中觅羽客，无有也。乃怀石以归，画成二图。徵余为之记。
余闻天地之运，二气絪緼，自色自形，其变孔神，惟其孔神。凡人心思之所能及者，物具有焉。且玄武之称见于礼经，其为军阵，以象天也。盖玄，黑也，北方之色也。武龟蛇鳞甲之象也，取其能御侮也，未闻有所谓神也。迨于宋初避圣祖讳，始易玄为真，其名真武。以为神手按剑，而足蹑龟蛇，殆起于道家传会之说乎，其传会固也。何为圆石之中，果有显像之异乎，夫石与天地俱生，而传会者后代也。又何为乎，吻合无毫发之爽乎，将神变不可测者，偶与之合乎。抑事之未见，己兆于先乎，不特此也。梓潼之有神，亦非古也。
天历（1328-1330）中有官于丽水者，曰：韩氏，亦获玄石。石文有神，戴席帽乘白骡，扬鞭而行，一苍头后从其与林君所获无大相远者，不知果何为而然乎。岂理之常者，可以推理之变者，诚不可致诘乎。人心至灵，一念之感，其小者草木，或无根而生，华其大者，日星或退舍而见异况，天地间之神，出有入无，坱圠纷纭，又何所不有乎。欲徇小夫之末智，而致疑于造化之所为，可不可乎。
今林君之为人沉潜，而有守而事。玄武神又甚谨，其必有所感，而致于斯乎。所谓同里及李，自然云者。盖示万物之里，同出于自然，知同出于自然，则大道可致大道，可致则神，当在林君之心，而不在于石矣。林君勉乎哉，林君勉乎哉。林君，字子山，静其名也。以瑶台玄史为之号，博学通文词，见羽客以洪武元年（1368）八月二十五日入梦，则是月之晦，获石乃九月之朔云。
明宋濂撰 《文宪集》卷四
愚斋集序
愚斋二十卷吴兴林静氏所着也。初静之系出艾轩文节公，世多闻人。至曾祖弃，以武举入官，为宋马步水军都统制。祖友信，仕元官，至宣武将军湖州路湖砲翼上千户所管军总管，父德骥，袭其职，俱读书知文。及生静，俊爽异常，髫龄之时，即解缀篇章。有外氏赵文敏，公家法郡二千石欲以奇童荐父拒之静知父意欲为名世儒益研穷九经百氏之书。虽老释玄诠秘典悉掇其芳润由是问学如川之增。若黄文献公晋卿宇文先生子贞皆延誉之遂用御史辟署安定书院山长，辞不赴，而元运亦衰矣。今观集中所着文则丰腴雅驯诗则藻丽典则诚无媿于作者求诸伦辈中不多遇也。
呜呼，为人子孙者毅然能以文易武有声动人所谓能亢其宗者非邪近愈笃志濂洛关闽之学寤寐不忘则其明体达用又有出于诗文之外者其所至未易测也。静尝从予游予嘉之故褒之褒之乃所以勉之也。静字子山，愚斋其自号云。
明宋濂撰 文宪集卷六
弃--友信--德骥--静
【明】宋濂    玄武石记（吴兴   林静）
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