贵宾预展｜11月15日
座谈会｜11月16日15:00
与会嘉宾｜艺术家张小黎、佛光大学历史系王舒津教授、台南市美术馆研究典藏部吴侊峻研究员
开幕茶会｜11月16日16:00
展览时间｜11月16日-12月22日
展览地点｜大观艺术空间（台北市中山区敬业二路69巷16号）
展览作品
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小世界The Worldlet
230x75cm
绢本
塔IPagoda I
140x60cm
绢本
塔II Pagoda II
140x60cm
绢本
观
60x60cm
绢本
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界 Boundary
60x20cm
绢本
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十景图 Ten Views
110x35cm
绢本
罐头III
75x50cm
绢本
一篮秋 A Basket of Autumn
55x55cm
绢本
石语 II
绢本
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仲夏夜之梦 Mid-Summe
55x120cm
绢本
小世界
文/张小黎
“山水草木，造化自然，此实景也；因心造境，以手运心，此虚境也。”——方士庶《天慵斋随笔》
传统山水画是自然实景与画者心境虚实一体的存在，是画者藉由山水形态生发探求万物之道的艺术与哲学实践。然而从明清开始，山水画开始重师法古人却不重写生，甚至形成人称“纸抄纸”的现象。这一趋势在我看来，是山水语言脱离实景依附而逐渐走向概念化符号化的过程。时至今日，尤其对城市人，缺乏“造化自然”的视觉经验浸润，所绘山水的实景依附越发微弱，藉由山水形态而求万物之道也难以适用。对于我而言，山水语言为这个时代所用，更多在于它虚境的部分，“因心造境，以手运心”，绘制基于这个时代的“精神图景”。
与古人不同，科技与信息为当代人提供了大量新的视觉元素，包括许多非现实、由理论分析、仪器观测、或者数据处理形成的图像元素，例如分子结构、显微图像、B超，虫洞模型等等。这些图像在复制广传的过程中，成为人们认识抽象理论之间的桥梁；在反复使用和想象中，人们与这些图像与背后的理论概念甚至建立起情感联结；而图像背后的概念逐渐成为当代人理解和感知世界的构成部分。这些非现实的图像于是成为意涵丰富的符号，也成为组成“精神图景”的一部分。
另一方面，由于信息的大量复制传播，我们常常面临着意识形态的碰撞。这一点与15-18世纪的欧洲人借助航海探索世界时的状态有些相似。那个时期产生的珍宝馆（Wunderkammer），用以陈列来自不同文化、地理、历史、宗教等等稀奇物品或珍贵文物。我们虽然没有在现实中建立这样的珍宝馆，但意识与想象中也会有一个类似的虚拟合集。这个“虚拟珍宝馆”中包括的不仅有现实中的事物，也有上文提到的分子、细胞、声波、黑洞等等虽不可见，但通过人工制造的图像而变得可感的事物。如同传统的珍宝馆，它反映着当代人们对于世界的探索，以及随之而来的不同意识形态的碰撞。虽然我们力图做到客观又全面，但依然会因为偏好与信念的影响，带有些许神秘主义色彩。这些藏品共同组成一个人好奇心的图景，成为我们理解世界并与时空建立联结的缩影和集合。
这是我所想要表现的“精神图景”。
我的创作从“盒中山水”开始，描绘被意识收藏的抽象之物，如记忆，概念等等，引发了我关于盒子的一系列思考。
盒子中的事物是耐人寻味的存在。盒子创造了一个空间，也创造了边界和限制，其中的事物与外界封闭隔离，被精心收藏，小心呵护。它是一个小小的碎片，恰好被收藏者注意，收集和关照，像一个定格的瞬间，又或一个指向完整故事的隐喻。盒子本身也十分值得玩味。它既隔离了盒中之物，又暗示了它与外界的联系。质地、纹理、尺寸、标签、编号——收藏者怎样看待盒中的藏品都可在这些特征中找到线索。
而当这样几个盒子放在一起，片段与片段之间就产生起一段似是而非的联结，从而能够完型成一个完整的故事或体系。这就成为了创作《塔I、II》《十景图》《小世界》的契机。佛教用语中，“小世界”是宇宙中的最小世界单位。每个人心中的“精神图景”，如同山水画中常说“胸中丘壑”，就是这样一个“小世界”。
张小黎 二零一九年于北京
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