15，王阳明在浙江正式提出“致良知”这三个字，他后来和弟子们极端严肃的说，我平生讲学，只是“致良知”这三个字。但我们都知道，王阳明从1508年创建心学到15提出“致良知”这时间里，他讲学的概念、理论可真不是致良知三个字，心即理、知行合一、静坐、事上磨练、存天理去人欲，等等。
那他为何要说，他平生讲学，只是“致良知”三个字呢？
首先，我们要搞明白的是，“致良知”到底是什么意思。
中国古代哲学家们有个特点，都有历史情怀。什么是历史情怀呢？就是尊重先辈，始终在先辈设置的圈子里转圈，很少跳出那个先辈划定的圈子去标新立异。我们注意啊，即使是中国儒家哲学的开山鼻祖孔子，也是如此。他说过这样的话，老夫我是述而不作的。意思是，只陈述古圣先贤的思想，绝不去再重新创造概念。
可我们都知道，孔子创造了“仁”这个概念。但孔子自己却说，仁这个概念，从前的圣贤们早就说了，但只是不明确，我只是把它明确了。
所以，中国儒家哲学，无论是孟子说的“义”，荀子说的“礼”，这个礼是礼仪的礼，程颐说的理、天理，其实都在他们的前辈那里有了内容，只不过他们特意提出来罢了。
王阳明的“致良知”其实也是如此。他的所有概念，心即理、知行合一，存天理去人欲，他之前的圣贤们都提过。那么，致良知也不例外，只是古圣先贤们提的不明朗。
致良知其实就是《大学》里的“格物致知”的“致知”，和孟子的“良知良能”的结合体。孟子说人皆有良知良能，王阳明总结为一个：良知。由此可以再次确定的一点是，王阳明的良知包括两方面，孟子所说的良知和良能，一方面是道德感、一方面是判断力。
王阳明始终坚持。他的心学是直承孟子的，这就是证明。
我们来看下，王阳明所谓的致良知到底是什么意思。致良知，王阳明说，就是行良知，就是实现良知的意思。致良知就是行良知，从这个角度来说，什么是行良知，行良知就是依凭良知的判定去行动，就是我们此前所讲到的知行合一。知行合一就是依凭良知的判断去行动。
致良知只是知行合一的一个细化，其实它的重大意义就是，如何知行合一，那就是致良知，如何致良知呢？
王阳明的方法很简单：他在《传习录》中说，你那一点良知，是你自家的准则。当你遇到一个情境时，它立即会给出判定，是便是，非便非，你欺瞒它不得。你只需要依照着它去做，就行了。
由此可知，致良知就是知行合一，有人问王阳明，人皆有良知，为何有好人坏人。王阳明回答，有良知，不能致，知行不一，就是坏人。
我们再复述一下，什么是致良知：当你遇到一个情境，良知会立即给出判定，依此判定去行，就是致良知。
15，王阳明用了不到五十天的时间，彻底平定拥有精锐二十万叛军的宁王朱宸濠。这就是致良知的结果，以绝对劣势的兵力击败强敌，这就是良知的威力。
呼风唤雨，撒豆成兵，在这一功业面前，恐怕只是小儿科。
事后，他总结自己的成功经验时，这样说道：“致良知，就是对境应感……”
所谓“对境应感”就是突然身临其境，感同身受，与境合一，快速得出最佳应对的方法。
王阳明说，在突发状态下，最容易体现良知的宏大价值。平时不遇急事，从容不迫，有充足的时间考虑。但危急时刻，呼吸存亡只在一念间，必须全神贯注，刹那之间，念头顿生，抓住这个念头，以良知判定，良知一判，立即行动，绝不容转念和思考。在这刹那之间，不欺良知，不忘良知，即能天人合一，情境合一，知行合一。
这种论调似乎有点玄乎，但在王阳明看来，它确实是真的。因为他用实际行动证明了。王阳明认为良知就是个巨大的能量源，一旦爆发，能改变宇宙。很多人之所以在面临突发危机时无法处理好，原因只有一个：良知被遮蔽，无法发挥威力。而遮蔽良知的，就是利害毁誉，确切的说，就是得失之心。
人一旦有得失之心，就会瞻前顾后，前思后想。结局就是没有抓住那个刹那之念，万事成空。
这就是致良知的法门，是万无一失的功夫。但有了得失心，抓不住那个念头，就成了“一失”，一失，就万无。
王阳明平定朱宸濠时，理所应当有得失之心。平定不了，朱宸濠造反成功，必会被朱宸濠反噬，王阳明三族就会灰飞烟灭。纵然可以平定，因为违抗圣旨来平定朱宸濠，所以仍有后患。
用王阳明的说法，当时真有一点心思考虑这些，之后的功业就是笑谈。
然而，在致良知的情况下，这一切都无足挂齿了。
当然，这还不是致良知的最高境界。王阳明的弟子王畿说，“死天下事容易，成天下大难；成天下事容易，不居其功大难；不居其功容易，能忘其功尤其大难。”
王阳明说致良知的最高境界就是，虽然创建了不世之功，但只不过是一时良知的应迹，也就是良知的发挥，过眼便为浮云，马上忘了。
良知还有很多事情要指引他的主人，过去的绝对不会留存在心，良知绝不会躺在功劳薄上美滋滋睡大觉，也不会陷在过去的痛苦中无法自拔。
从这点而言，良知它是特别理性，甚至说冷酷的东西，来一件事就解决一件事，解决完毕，马上忘怀。
人生就应该如此，这就是致良知的最高境。
致良知，只一个字来概括就是“诚”。真诚的对待自己的良知，不欺良知。按此方法，去一件一件事上练。其所提倡的“事上练”，本意即在此。磨练到最后，真诚无欺成为你的本能，不必考虑，不必运筹，面临情境，立即发动，这就是真正的致良知了。
我们必须要经历一些大利害、大毁誉过来，才能真正体悟良知的妙用，才能真正做到致良知。
大利害、大毁誉，并非一定非要和江山社稷这种大事挂钩。在我们的日常生活中，这种大利害、大毁誉到处都是。针对某些人而言，无足挂齿的事情，对你而言恐怕就是比天还大的事情。在这些事情上，努力致良知，形成惯性，这就是我们人生最好的道路。
现在，我们回过头来再看王阳明那句话“我平生讲学，只是致良知三个字。”他说的是对的，无论是心即理、知行合一、还是事上磨练、存天理去人欲，其实都是致良知的另外的表述。归根结底，王阳明心学的目的就是让人，致良知。
修习阳明学，也只是在修习致良知。
但我们都知道，阳明学虽然简易明快，可它毕竟是一种学说。一种学说，就必然有它的学习基础。不可能一上来，就让你直奔主题，致良知。那么，王阳明心学的修习基础，或者说是修习阳明心学的第一步是什么呢？
它就是王门四规。
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