鬼是不信者的死后存在吗？那么，有哪些圣经的根据？
——李锈钉
根据《1》
哥林多前书10章20节说：“我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。” 诗篇106篇28节又说：“他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作“人”）的物。” 可见，“鬼”是“死神”，也就意味着“死人”。
根据《2》
使徒行传16章16～19节说：“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！” 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。” 被巫鬼附的使女平时用算卦的法术叫自己的主人大得财利，后来鬼被赶走以后，使女的主人发现自己得利的指望没有了。可见，行巫术算卦的人里面原来有巫鬼。
求问行巫术的人就等于求问巫鬼。以赛亚书8章19节说：“有人对你们说、当求问那些交鬼的、和行巫术的、就是声音绵蛮、言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？” 可见，“求问鬼”就等于“问死人”。很明显，鬼就是死人。
根据《3》
否认“鬼是不信者的死后存在。”这一主张的人，一般来说，把鬼当作与魔鬼一同堕落的天使。希伯来书2章7节告诉我们，人暂时比天使微小一点。原因在哪里？人有肉体，离不开肉体的局限：怕冷，怕热，怕饿，怕吃苦……。天使比人强，是因为没有肉体。天使根本没有理由留恋肉体，天使也不能进入到人的身体里面。即使进入，这对天使来说，就好像被绳子捆绑一样。
马太福音8章31节说：“鬼就央求耶稣说：‘若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！’”
通过圣经，我们可以发现鬼偏偏想要进入人的肉体里面。每当耶稣斥责污鬼离开人的肉体时，污鬼总是不肯离开，而且非常害怕从人的肉体里被赶出去。鬼宁可进入到猪的肉体里，也不肯离开肉体。鬼如果是天使的话，绝对不会如此渴望进入到肉体里面。鬼之所以总是想要进入到人的肉体里面，是因为他本来是有肉体的存在——人。
根据《4》
马可福音5章9节说：“耶稣问他说：‘你名叫什幺？’回答说：‘我名叫群，因为我们多的缘故。’”
这里的“群”，其原语是“勒叽温（legeon）”，这个词汇原来是在罗马军队里面才使用的专名，意味着由几千名步兵组成的军团。有的记载上说，主前60年左右，巴勒斯坦与罗马军人曾发生过炽热的战斗。当时有许多军人在那里被杀害。
根据《5》
马可福音9章25节说：“耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：‘你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！’”
耶稣并没有说：“你这聋哑的人里面的鬼”，而是说：“你这聋哑的鬼”。可见，聋哑的不是人，而是鬼。聋哑的鬼在人里面，人就成为聋哑；相反，聋哑的鬼离开了，人就能听见，也能说话。
鬼是属灵的存在，怎幺能有聋哑的鬼呢？可见，鬼本来是有耳朵，有舌头的存在——人。鬼假如是天使，就不可能成为聋哑。
人死的时候是什幺样的状态，这就成为鬼的属性。鬼进入到人的肉体里面以后，在那人里面彰显自己的属性，结果给人带来疾病。
根据《6》
人和天使的人格，两者的存在方式各不相同。天使在没有肉体的情况下，可以表现自己的人格；人若没有肉体，就无法表现自己的人格。每次耶稣对鬼说话的时候，鬼都在人的身体里面，从来没有耶稣跟在人的肉体以外的鬼说话的情况。鬼本来是人，而不是天使，所以有了肉体才能表现出自己的人格。
根据《7》
先看看撒母耳记上28章7～19节。
28:7 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”28:9 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”28:10 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓：你必不因这事受刑。”28:11 妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”28:12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为甚幺欺哄我呢？”28:13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了甚幺呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”28:14 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。28:15 撒母耳对扫罗说：“你为甚幺搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”28:16 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？28:17 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。28:18 因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，28:19 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
在7节中可以看到，扫罗想要找的是交鬼的女人。在11节中也可以看到，扫罗想要招上来的是已死的撒母耳。扫罗为了跟已死的撒母耳见面找的是交鬼的女人。扫罗很清楚地知道鬼就是死人。
交鬼的女人把一个老年人招上来了。扫罗和那女人都以为上来的是撒母耳。关于他是不是真的撒母耳的问题，在这里暂时不要提。让我们先看看被招上来的老人到底是什幺样的存在，是天使，还是人死后的存在。记住，这老人是交鬼的女人招上来的。意思是说，这被招上来的老人就是鬼。
在19节中，我们可以看到这老人说的话：“明日你和众子必与我在一处了。” 那幺，让我们看看第二天扫罗和他的儿子们怎幺了。
31:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比
拿达、麦基舒亚。31:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，31:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受
割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗
就自己伏在刀上死了。
扫罗和他的儿子们第二天都死了，跟那个老人在一处了。交鬼的女人招上来的那个鬼原来是死了的人。很明显，鬼就是死人。
根据《8》
马可福音5章2～3节说：“耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。”
读这一经文的时候，没有一个人会拿着“坟”这个字想：“到底‘坟’是什幺意思？这里的坟是指坟墓呢，还是指房子呢？”顾名思义，坟就是坟。把圣经翻译成中文的时候，翻译的人肯定把当时人们对词汇的理解当作选词的标准，而最准确把握这个标准的，可能是字典。所以翻译的时候，应该选择合乎字典里的解释的词汇。
很奇怪，人们为什幺拿着“鬼”这个词想：“到底‘鬼’指的是什幺？是堕落的天使呢，还是挪亚以前的人呢，还是人死后的存在呢？”顾名思义，鬼就是鬼。词典上的鬼的定义是：“人死后的灵魂”。翻译圣经的人们肯定知道“鬼”这个词意味着什幺，他们就是用了这个词，是因为他们想要指示的就是鬼。
根据《9》
与污鬼的原形相关的希腊语是“普扭马阿卡嗒勒图斯”。翻译为“肮脏的灵”的“普扭马阿卡嗒勒图斯”在新约中出现了20多次（太10：1；12：43，可1：12，26，27；3：11；5：13；7：25，路4：33；6：18，徒5：16；8:7等）。
圣经中的灵用来指代属灵存在的上帝（约4：24）、天使（来1：14）、人类的灵魂（徒7：59，罗11：8，来12：23）。但翻译为“肮脏”的阿卡嗒勒图斯不用来指代上帝或天使，而是专门指代有肉体的人。比如说，彼得在异象中看到的“不洁净的物”（徒10：14）和“俗而不洁净的物”（徒11：8），还有在保罗的书信集中出现的“儿女不洁净”等，这里的不洁净都是阿卡嗒勒图斯。还有，“鬼魔的住处，各种污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（启18：2）都是从阿卡嗒勒图斯变形来的，这三种表现都是从同一个语原中派生出来的单词。
“肮脏”的反义词，相当于“洁净”的“卡嗒勒斯”的用法如下：马太福音23章26节的“洗净杯盘的里面”与约翰福音13章10节的“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”都使用了“卡嗒罗斯”一词。这里说“然而不都是干净的”，是因为要除加略人西门的儿子犹大在外（约13：26）。耶稣在约翰福音15章3节说“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”，门徒们靠着耶稣的话语得到了洁净，由此可知，“肮脏者”（阿卡嗒勒图斯，）是指无话语者。除此以外，“卡嗒罗斯”还用在与人相关的话语中（太5：8；27：59，路11：41，提前1：5；3：9，来10：22，启19：8等）。也就是说，“肮脏的灵”是指人的灵魂说的。
提多书1章15节的“污秽不信的人”的希腊语也为此作了铺垫。这里的“污秽不信的人”是指不信者的灵魂说的。虽然圣经中翻译成“污秽不信的人”，但用希腊语的特殊语法（定冠词+名词（A）+ and +名词（B）的文章中，名词（A）和名词(B)是同格），简单地说就是“污秽的人，即不信的人”。由此可见，圣经中使用的“污秽”是指“不信”的意思。
约翰福音15章3节可以再一次证明，没有话语的人，即与耶稣无关的人是“污秽的人”。所以“污鬼”一词中的“鬼”包含着受到上帝的诅咒，不圣洁的属灵存在之意。综合来看，污鬼是不信耶稣而死的与耶稣无关的人，即不信者的死后灵魂。
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