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正如今天一般人看不懂八卦，而古人却是为了“立象以尽意”才创造并为人们所理解而流传。也正是一种宇宙变化、自然发展规律的朦胧感悟的传达，陶绘才不会是简单物象的再现。许多事物例可以证明，由于一定历史阶段物质生产、生活的原因，先民们从自然界胧朦地感受客观规律比从具象上精微观察某一事物要注意得多、强烈得多，同时也找到了它合适的表现形式。
那陶罐上许许多多的涡漩纹，既可能是蛇虫盘曲之状，也可能是江河激流使人目眩的漩涡；那波浪纹可能是蛇虫爬行之迹的启发，也可能是轻风吹荡的水波；那多种多样的云纹，更是对无常形的流云有运动常规的概括；那连续模样图案，也许是先民们祈祷丰年或祭祀神明时的一种舞蹈节奏。生命、人，融进抽象的节奏里，节奏和韵律却反映了先民的宇宙生命意识和心理节律。形象的具体与否，倒不是感悟者所关心的。
正如今天一般人看不懂八卦，而古人却是为了“立象以尽意”才创造并为人们所理解而流传。也正是一种宇宙变化、自然发展规律的朦胧感悟的传达，陶绘才不会是简单物象的再现。许多事物例可以证明，由于一定历史阶段物质生产、生活的原因，先民们从自然界胧朦地感受客观规律比从具象上精微观察某一事物要注意得多、强烈得多，同时也找到了它合适的表现形式。那陶罐上许许多多的涡漩纹，既可能是蛇虫盘曲之状，也可能是江河激流使人目眩的漩涡；
那波浪纹可能是蛇虫爬行之迹的启发，也可能是轻风吹荡的水波；那多种多样的云纹，更是对无常形的流云有运动常规的概括；那连续模样图案，也许是先民们祈祷丰年或祭祀神明时的一种舞蹈节奏。生命、人，融进抽象的节奏里，节奏和韵律却反映了先民的宇宙生命意识和心理节律。形象的具体与否，倒不是感悟者所关心的。
这与现代某些抽象绘画的创作契机有极为相近之处，也像我们今天看到的大型团体操舞一样：人的意志、感情变成了几何形体的律动。形象是抽象的，情意是人们可以理解的。彩陶上的连续图案，不是客观的人物形态的具象，而是人的心迹的抽象；不是人的活动，而是人们对宇宙、对自然、对原始时代生活节律感受的形象化。为什么先民以点线作为这种表达的基本手段？显然，没有对自然、对宇宙间多种存在和运动的感悟，没有直接从近乎点线构成的形象中得到点线造型而展示其内涵的初步感受，便不可能有彩陶纹绘的产生，也不可能有点线的自如运用。
万象在运动中存在，万象就是存在的不同运动。先民把自己朦胧的宇宙意识化为点线表达出来，这点线无疑地也内涵着丰富的宇宙意识。这种表达，不管先民们是否已明确意识到，但既成的事实是：“点”， 即意味着存在，是事物存在的抽象；“线”，就是存在运动的轨迹，是事物历史发展和延续的抽象。点线是存在和运动的形象化，存在和运动是点线的本质和内涵。最简单、最朴素的直观形式把人们最深层的宇宙意识和客观存在的心理节律形象化了。点线成为它们的语汇，并因而获得丰富的审美内涵。
将点线作为宇宙意蕴的寄托，把点线运用作为人们自然规律感受和心理节律的表现形式，是先民的伟大贡献。没有比点线的挥运能更自由、更直接、更简洁、更形象、更充分地把先民所积蕴的宇宙感悟、生活情意、宗教虔诚传达得这么充分、准确、人精入微的了。先民们依据对现实(包括天体、季候、晨昏、生死、婚娶、稼穑、狩猎等等)的规律性感受，凭借从中抽象出的存在和运动构成规律，把对现实的本质理解(即生生不息的运动)变成了彩陶上充满运动节律的点线图案。这种几何图案，可以被看作是自有人类以来民族文化历史发展(即对自然的、社会的一切规律的把握)的总积淀。
先民们把从劳动、生息、宗教活动等一切有主体参加的活动和主体可能感受认识的形式因素和它的内涵，如存在、运动、具体、抽象、内容、形式、物质、精神、变化、统一、曲直、反正、疏密、聚散、连续、对比、照应、背向、朝揖、借让、管领、排列、组……从无意识积淀，到有意识把握，通统反映在点画运动和它们的造型之中。原始的一切被今天视之为艺术活动的，诸如音乐、舞蹈、陶绘等等，都有这种宇宙、自然、社会生产生活的形式和内部节律的内涵。音乐是时间中的点线结构，舞蹈是空间中的点线运动，彩陶上那以单个模样为基础的连续图案，那似波浪起伏，以回纹、云纹、漩涡纹反复的具有旋律感的形式，可以说是先民们生产、生活和祭祀巫术活动节律的抽象反映。
正是点线蕴涵着宇宙生命(包括人的生活、生活)意识，才有可能形成具有生命形象结构意味的独立完整的汉字，和在书写的发展中形成独特的书法艺术形式。书法的艺术性，其根本点，不就在于所创造的形象具有某种内在的生命么？哲学是人们认识宇宙规律的科学。但至今人们对宇宙自然根本规律的认识并不一致。初民们不可能有深刻的、科学的宇宙意识。但是，那朦胧的被宗教化了的意识，确实是存在的。如果按照格式塔心理学原理来分析：外部自然事物和艺术形式与情感生活有关的东西，实际上是由它们的各种形式因素和关系体现出来的“力的样式”。这种力的样式，在本质上与人类情感生活中包含的力的样式是一致的。
所以，当外部事物和艺术形式中体现的“力的样式”与某种人类情感生活中包含的“力的样式”达到同形式或者对应时，人们就觉得这些事物和艺术形式具有人类情感的性质。也就是说，这点线及其文字组合具有与人类情感生活中包含的“力的样式”同构和对应的形式，因而人们就觉得这点线和其组合的文字具有人的气格和情感的性质。但民族的“天人合一”的心理表明：人是以自己的生理结构和心理节律、以自己的生命意识去观照宇宙、观照自然的。就像儿童以自己的童心观照自然，认为一草一木、一桌一椅都是有生命的一样。
先民按自己的形象创造了上帝，偏反过来说：人是上帝创造的。有的人认为，天地间的和人间的秩序是同样的，人间的一切文化行为是从天地间学来的。不管怎样解释，先民把宇宙万象看作是有生命的，其存在和运动是有规律可循的。甚至由于太阳没而复出，季候冬去春来，因而还相信宇宙(或宇宙之外)有一个执掌一切事物运动发展的伟大生命。这种认识是朦胧的，又是强烈的。之所以朦胧，是因为人还没法弄清楚；之所以强烈，是因为人们已深深感到这种力量的不可抗拒。原始人类曾经把这种感受认识，视作自己的文化成就，而且曾经以现实形象中所获得的启发，用极其概括的形式表现出来。就如人们用点线作陶器上的纹饰、人们用点线结构文字，把它表现出来一样。
参考资料《书法艺术美》《中国书法艺术》
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