快递变“垃圾”，让人好心急。我一进快递站，傻眼了：为什么会这样呢？
哎，地球人都知道，原是新冠病毒感染惹出的“祸”。愿快递早日安全到家！
无题
岂不必到老，有所谓秉烛。岂不必罢耕，有所谓何读
一
岂不必读何，有所谓饱腹。岂不必草莽，有所谓揎处
二
岂不必何逞，有所谓剥术。岂不必剥皮，有所谓贪欲
三
岂不必贪官，有所谓绝路。岂不必自绝，有所谓绝处
四
岂不必何昧，有所谓心处。岂不必伐毛，有所谓心术
五
岂不必适得，有所谓反骨。岂不必令谁，有所谓无语
六
岂不必太空，有所谓太虚。岂不必太牢，有所谓何狱。
七
岂不必洗耳，有所谓拭目。岂不必洗髓，有所谓知足。
八
岂不必常乐，有所谓知处。岂不必知荣，有所谓守辱。
九
岂不必生荣，有所谓死惧。岂不必死哀，有所谓呜呼。
十
岂不必何愁，有所谓千古。岂不必公者，有所谓化土。
十一
岂不必何追，有所谓远处。岂不必何慎，有所谓终独。
十二
岂不必自在，有所谓自如。岂不必自若，有所谓自负。
十三
岂不必自心，有所谓毋负。岂不必自身，有所谓物故。
十四
岂不必物化，有所谓虚无。岂不必缥缈，有所谓仿佛。
十五
岂不必实有，有所谓有处。岂不必有中，有所谓生无。
十六
岂不必自作，有所谓自主。岂不必耕乐，有所谓读苦。
十七
岂不必活坟，有所谓死墓。岂不必死活，有所谓造物。
十八
岂不必人间，有所谓尘土。岂不必风尘，有所谓扑扑。
十九
岂不必归尘，有所谓归土。岂不必各得，有所谓所处。
廿
岂不必背向，有所谓心古。岂不必目拭，有所谓何睹。
廿一
岂不必同归，有所谓殊途。岂不必归心，有所谓望处。
廿二
岂不必心死，有所谓洋奴。岂不必亡我，有所谓洋主。
廿三
岂不必世难，有所谓人纾。岂不必一世，有所谓活处。
廿四
岂不必岂作，有所谓孽处。岂不必天地，有所谓翻覆。
廿五
岂不必人非，有所谓草木。岂不必一秋，有所谓是处。
廿六
岂不必见是，有所谓遁处。岂不必遁世，有所谓闷无。
廿七
岂不必桃源，有所谓门户。岂不必自成，有所谓闯入。
廿八
岂不必沙场，有所谓陵谷。岂不必沧桑，有所谓豸足。
廿九
岂不必爬来，有所谓爬去。岂不必爬行，有所谓动物。
卅
岂不必修漫，有所谓远路。岂不必长虫，有所谓阵图。
卅一
岂不必何谎，有所谓圆处。岂不必蛇神，有所谓神出。
卅二
岂不必何命，有所谓舛途。岂不必时运，有所谓济处。
卅三
岂不必生忙，有所谓死处。岂不必死闲，有所谓耕读。
卅四
岂不必生死，有所谓命处。岂不必承运，有所谓贵富。
卅五
岂不必土黄，有所谓云浮。岂不必黄白，有所谓种物。
卅六
岂不必过客，有所谓匆处。岂不必骨白，有所谓黄土。
卅七
岂不必魂乡，有所谓国处。岂不必何炼，有所谓何铸。
卅八
岂不必哪里，有所谓纸虎。岂不必大虫，有所谓庞驴。
卅九
岂不必自欺，有所谓何侮。岂不必何耻，有所谓洗辱。
四十
岂不必匆客，有所谓过处。岂不必伥鬼，有所谓岂犊。
四一
岂不必牛鬼，有所谓没处。岂不必初生，有所谓何犊。
四二
岂不必不怕，有所谓虎处。岂不必虎何，有所谓拦路。
四三
岂不必虎怕，有所谓狼处。岂不必前后，有所谓光裕。
四四
岂不必蜉蝣，有所谓还无。岂不必真作，有所谓假处。
四五
岂不必人子，有所谓岂奴。岂不必民儿，有所谓岂仆。
四六
岂不必阔别，有所谓摆处。岂不必摆阔，有所谓摆出。
四七
岂不必神奇，有所谓臭腐。岂不必笾豆，有所谓刀俎。
四八
岂不必德功，有所谓建树。岂不必无量，有所谓做出。
四九
岂不必枭獍，有所谓楚楚。岂不必衣冠，有所谓冕处。
五十
岂不必腥风，有所谓血雨。岂不必风凄，有所谓雨苦。
五一
岂不必涂炭，有所谓古处。岂不必鬼神，有所谓炭涂。
五二
岂不必何催，有所谓命促。岂不必何奉，有所谓天处。
五三
岂不必何命，有所谓催促。岂不必何承，有所谓运处。
五四
岂不必獍枭，有所谓种处。岂不必洐圣，有所谓公古。
五五
岂不必反正，有所谓拨处。岂不必拨乱，有所谓返朴。
五六
岂不必归真，有所谓返璞。岂不必周期，有所谓史率。
五七
岂不必何迟，有所谓早处。岂不必木石，有所谓金玉。
五八
岂不必兴亡，有所谓何苦。岂不必百姓，有所谓朝暮。
五九
岂不必向背，有所谓心苦。岂不必草下，有所谓秦楚。
六十
岂不必日月，有所谓昭处。岂不必相代，有所谓今古。
六一
岂不必一时，有所谓用处。岂不必万世，有所谓愁古。
六二
岂不必绝学，有所谓继处。岂不必绝世，有所谓绝续。
六三
岂不必生知，有所谓涯处。岂不必死知，有所谓死故。
六四
岂不必死瘾，有所谓过足。岂不必万死，有所谓辞处。
六五
岂不必过甚，有所谓死徒。岂不必九死，有所谓悔处。
六六
岂不必遇知，有所谓殊遇。岂不必殊死，有所谓死殊。
六七
岂不必究竟，有所谓何出。岂不必生欢，有所谓何入。
六八
岂不必梦寐，有所谓寐寤。岂不必何魇，有所谓死惧。
六九
岂不必枉城，有所谓死徒。岂不必城梦，有所谓何筑。
七十
岂不必居所，有所谓定处。岂不必省定，有所谓梦逐。
七一
岂不必耕心，有所谓力读。岂不必心凝，有所谓力聚。
七二
#三亚头条#
辛弃疾词赏析
水龙吟
题瓢泉
稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍？人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问：饭蔬饮水，何为是、栖栖者？
且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应零落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑？
【讲解】
瓢泉是江西铅山县东一方形状如瓢的清泉。有一天，寻幽探胜的稼轩来到这里，看见这幽居深山、清可照影的瓢形甘泉，忍不住捧起一掬泉水饮了，感受到了它清凉甘美的滋味。于是，欣喜万分的他，不仅在此地造了所屋子，并且为这瓢泉题了如上一首词。他借泉明志，抒发了“在山泉水清”的高洁情怀。
上片借颜回自许，以孔丘反衬，抒发他乐天知命、伴泉而居的隐者高怀。词的起韵，事实上是一个倒装句。他特意以问句起头，造成破空而来之势，并以“何必”一词，将“不一定”的意思变成“一定不”的效果，显示其强烈的自信，这就具有吸引人的陡健笔势。以下的回答，显得情景两会。屋檐外，泉水奔流，如流珠泻玉，稼轩既然能“慷慨地”让这琼珠奔泻而下，他怎么会是贫穷的人呢？仔细体味这一答，发现它余味隽永，意思丰富。首先，作者是肯定自己的不贫而富有，试想，能够让琼珠流泻而不收拾者有几人？但是在此作者却不无自嘲之意，因为若从贫字的含意来看，泉水的琼珠又有何能力改变他长贫的事实？而再往前想，虽然他不能拥有真正的琼珠，但是，由泉水带来的精神的愉快，又岂是物质的琼珠所能比拟？一句之中，含藏无限曲折，妙在其贫与不贫，全凭读者的体会。以下一韵，用两个古代成语，把自己乐天知命的眼前精神状态点出，并以“古来谁会”一语，对自己的精神境界表示特别地满意。“人不堪忧”以下一韵，即由“古来谁会”一问引出，他借颜回过着箪食瓢饮的简朴生活而不丧失精神上的快乐的例子，来表明自己如同颜回一样的精神状态。并且“贤哉”的评语，分明是他借孔子对颜回的生活态度的赞美，来表明自己的赞美。末韵他就借颜回的口气，来责问孔子，问他既然认为颜回这样的生活态度是值得贺美的，并且他自已也说过饭蔬饮水，乐在其中的话，那么他为什么又东奔西忙，做那栖栖惶惶的“丧家犬”呢？这个问句就孔丘的言行不一致来发间问，它反映了作者在思想清理方面的成绩。至于是否真能问倒孔丘，那就是另外一回事了。这里，“料当年”的“料”字，用得很有水平，因为就材料记载来看，颜回并没有问孔子这样一个有关出处行藏的大节问题。看到孔子的言行不一的，是稼轩本人。所以他以一“料”字，表明这只是自已据理推测出的必然性结论。这样，他就借对孔子言行不一的责备，表明了自己坚实其志的用心。因为是借典写志，而又用了故意扬抑的笔法，所以明畅之中又暗藏曲折。
下片以泉自写，抒发他远世自高、遁世无闷的情怀。起句用一“且”字，表明语意是承接上文而来，并且也将由放眼过去而转至当前。以下专借泉水来抒怀。先劝戒清泉别匆匆下山，而要相伴山上那未出岫的浮云。在此“山上”、“山下”以及“浮云”，都脱离了它们的自然含意而别具了象征意义。“山上”和未出山的“浮云”是用来和“山下”的浊世红尘作对比的，它们含有隐士高洁的喻指意义。接一韵，又以照影于清泉，自见衰老，而慨叹为富贵之人遗忘的份所该当。这里虽写得平正，但隐含着不得他人荐举洗刷的牢骚幽愤之意。下一韵，以一倒装句，写自己饮罢瓢泉齿颊留香的感觉，是正写、明写泉水的美好，暗写、曲写自己的美好品性。结韵化用许由摔瓢的典故，以瓢作禅喻，表明与其因有声而碎，何如以哑默而全的意思。他以“笑”字领起全句，看起来轻松自如，但实际上，这笑中含泪：瓢触风自然会鸣，然而“鸣”既成了取祸的原因，那么只好设法哑默，远害自处。这其中，含有对于不让其“鸣”的世局的不满和嘲讽。
通篇取用与泉、与瓢有关的典故来抒情写志，把为瓢泉的写照和借瓢泉而自写的意思都体现出来。笔法变化多姿，语意明暗相济，语句散文化特点明显，就成了这首外示超旷而内含幽愤的写怀词的基本特征。
辛弃疾词赏析
水龙吟
题瓢泉
稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍？人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问：饭蔬饮水，何为是、栖栖者？
且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应零落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑？
【讲解】
瓢泉是江西铅山县东一方形状如瓢的清泉。有一天，寻幽探胜的稼轩来到这里，看见这幽居深山、清可照影的瓢形甘泉，忍不住捧起一掬泉水饮了，感受到了它清凉甘美的滋味。于是，欣喜万分的他，不仅在此地造了所屋子，并且为这瓢泉题了如上一首词。他借泉明志，抒发了“在山泉水清”的高洁情怀。
上片借颜回自许，以孔丘反衬，抒发他乐天知命、伴泉而居的隐者高怀。词的起韵，事实上是一个倒装句。他特意以问句起头，造成破空而来之势，并以“何必”一词，将“不一定”的意思变成“一定不”的效果，显示其强烈的自信，这就具有吸引人的陡健笔势。以下的回答，显得情景两会。屋檐外，泉水奔流，如流珠泻玉，稼轩既然能“慷慨地”让这琼珠奔泻而下，他怎么会是贫穷的人呢？仔细体味这一答，发现它余味隽永，意思丰富。首先，作者是肯定自己的不贫而富有，试想，能够让琼珠流泻而不收拾者有几人？但是在此作者却不无自嘲之意，因为若从贫字的含意来看，泉水的琼珠又有何能力改变他长贫的事实？而再往前想，虽然他不能拥有真正的琼珠，但是，由泉水带来的精神的愉快，又岂是物质的琼珠所能比拟？一句之中，含藏无限曲折，妙在其贫与不贫，全凭读者的体会。以下一韵，用两个古代成语，把自己乐天知命的眼前精神状态点出，并以“古来谁会”一语，对自己的精神境界表示特别地满意。“人不堪忧”以下一韵，即由“古来谁会”一问引出，他借颜回过着箪食瓢饮的简朴生活而不丧失精神上的快乐的例子，来表明自己如同颜回一样的精神状态。并且“贤哉”的评语，分明是他借孔子对颜回的生活态度的赞美，来表明自己的赞美。末韵他就借颜回的口气，来责问孔子，问他既然认为颜回这样的生活态度是值得贺美的，并且他自已也说过饭蔬饮水，乐在其中的话，那么他为什么又东奔西忙，做那栖栖惶惶的“丧家犬”呢？这个问句就孔丘的言行不一致来发间问，它反映了作者在思想清理方面的成绩。至于是否真能问倒孔丘，那就是另外一回事了。这里，“料当年”的“料”字，用得很有水平，因为就材料记载来看，颜回并没有问孔子这样一个有关出处行藏的大节问题。看到孔子的言行不一的，是稼轩本人。所以他以一“料”字，表明这只是自已据理推测出的必然性结论。这样，他就借对孔子言行不一的责备，表明了自己坚实其志的用心。因为是借典写志，而又用了故意扬抑的笔法，所以明畅之中又暗藏曲折。
下片以泉自写，抒发他远世自高、遁世无闷的情怀。起句用一“且”字，表明语意是承接上文而来，并且也将由放眼过去而转至当前。以下专借泉水来抒怀。先劝戒清泉别匆匆下山，而要相伴山上那未出岫的浮云。在此“山上”、“山下”以及“浮云”，都脱离了它们的自然含意而别具了象征意义。“山上”和未出山的“浮云”是用来和“山下”的浊世红尘作对比的，它们含有隐士高洁的喻指意义。接一韵，又以照影于清泉，自见衰老，而慨叹为富贵之人遗忘的份所该当。这里虽写得平正，但隐含着不得他人荐举洗刷的牢骚幽愤之意。下一韵，以一倒装句，写自己饮罢瓢泉齿颊留香的感觉，是正写、明写泉水的美好，暗写、曲写自己的美好品性。结韵化用许由摔瓢的典故，以瓢作禅喻，表明与其因有声而碎，何如以哑默而全的意思。他以“笑”字领起全句，看起来轻松自如，但实际上，这笑中含泪：瓢触风自然会鸣，然而“鸣”既成了取祸的原因，那么只好设法哑默，远害自处。这其中，含有对于不让其“鸣”的世局的不满和嘲讽。
通篇取用与泉、与瓢有关的典故来抒情写志，把为瓢泉的写照和借瓢泉而自写的意思都体现出来。笔法变化多姿，语意明暗相济，语句散文化特点明显，就成了这首外示超旷而内含幽愤的写怀词的基本特征。
辛弃疾词赏析
水龙吟
题瓢泉
稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍？人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问：饭蔬饮水，何为是、栖栖者？
且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应零落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑？
【讲解】
瓢泉是江西铅山县东一方形状如瓢的清泉。有一天，寻幽探胜的稼轩来到这里，看见这幽居深山、清可照影的瓢形甘泉，忍不住捧起一掬泉水饮了，感受到了它清凉甘美的滋味。于是，欣喜万分的他，不仅在此地造了所屋子，并且为这瓢泉题了如上一首词。他借泉明志，抒发了“在山泉水清”的高洁情怀。
上片借颜回自许，以孔丘反衬，抒发他乐天知命、伴泉而居的隐者高怀。词的起韵，事实上是一个倒装句。他特意以问句起头，造成破空而来之势，并以“何必”一词，将“不一定”的意思变成“一定不”的效果，显示其强烈的自信，这就具有吸引人的陡健笔势。以下的回答，显得情景两会。屋檐外，泉水奔流，如流珠泻玉，稼轩既然能“慷慨地”让这琼珠奔泻而下，他怎么会是贫穷的人呢？仔细体味这一答，发现它余味隽永，意思丰富。首先，作者是肯定自己的不贫而富有，试想，能够让琼珠流泻而不收拾者有几人？但是在此作者却不无自嘲之意，因为若从贫字的含意来看，泉水的琼珠又有何能力改变他长贫的事实？而再往前想，虽然他不能拥有真正的琼珠，但是，由泉水带来的精神的愉快，又岂是物质的琼珠所能比拟？一句之中，含藏无限曲折，妙在其贫与不贫，全凭读者的体会。以下一韵，用两个古代成语，把自己乐天知命的眼前精神状态点出，并以“古来谁会”一语，对自己的精神境界表示特别地满意。“人不堪忧”以下一韵，即由“古来谁会”一问引出，他借颜回过着箪食瓢饮的简朴生活而不丧失精神上的快乐的例子，来表明自己如同颜回一样的精神状态。并且“贤哉”的评语，分明是他借孔子对颜回的生活态度的赞美，来表明自己的赞美。末韵他就借颜回的口气，来责问孔子，问他既然认为颜回这样的生活态度是值得贺美的，并且他自已也说过饭蔬饮水，乐在其中的话，那么他为什么又东奔西忙，做那栖栖惶惶的“丧家犬”呢？这个问句就孔丘的言行不一致来发间问，它反映了作者在思想清理方面的成绩。至于是否真能问倒孔丘，那就是另外一回事了。这里，“料当年”的“料”字，用得很有水平，因为就材料记载来看，颜回并没有问孔子这样一个有关出处行藏的大节问题。看到孔子的言行不一的，是稼轩本人。所以他以一“料”字，表明这只是自已据理推测出的必然性结论。这样，他就借对孔子言行不一的责备，表明了自己坚实其志的用心。因为是借典写志，而又用了故意扬抑的笔法，所以明畅之中又暗藏曲折。
下片以泉自写，抒发他远世自高、遁世无闷的情怀。起句用一“且”字，表明语意是承接上文而来，并且也将由放眼过去而转至当前。以下专借泉水来抒怀。先劝戒清泉别匆匆下山，而要相伴山上那未出岫的浮云。在此“山上”、“山下”以及“浮云”，都脱离了它们的自然含意而别具了象征意义。“山上”和未出山的“浮云”是用来和“山下”的浊世红尘作对比的，它们含有隐士高洁的喻指意义。接一韵，又以照影于清泉，自见衰老，而慨叹为富贵之人遗忘的份所该当。这里虽写得平正，但隐含着不得他人荐举洗刷的牢骚幽愤之意。下一韵，以一倒装句，写自己饮罢瓢泉齿颊留香的感觉，是正写、明写泉水的美好，暗写、曲写自己的美好品性。结韵化用许由摔瓢的典故，以瓢作禅喻，表明与其因有声而碎，何如以哑默而全的意思。他以“笑”字领起全句，看起来轻松自如，但实际上，这笑中含泪：瓢触风自然会鸣，然而“鸣”既成了取祸的原因，那么只好设法哑默，远害自处。这其中，含有对于不让其“鸣”的世局的不满和嘲讽。
通篇取用与泉、与瓢有关的典故来抒情写志，把为瓢泉的写照和借瓢泉而自写的意思都体现出来。笔法变化多姿，语意明暗相济，语句散文化特点明显，就成了这首外示超旷而内含幽愤的写怀词的基本特征。
君子以独立不惧，遁世无闷
唯一全吉
志者道远
易经六十四卦之中，我最喜欢的是，易经的谦卦。首先，我喜欢谦卦的卦象。一个阳爻，幽居于五个阴爻之间，不显山，不露水。犹如一位谦谦君子，居于幽暗的室内，独立而不惧，遁世而无闷。有一句话，最适宜形容谦卦的卦象。那就是，“君子慎独，不欺暗室。卑以自牧，含章可贞”。其次，我喜欢谦卦的卦序。谦卦是易经的第十五卦，而十五这个数字，正好合于河洛之数。观河图洛书，河图三五之数，有三，中央五十，合于十五，东南八七，合于十五，西北九六，合于十五。而洛书，无论横纵，还是对角，三数之和，也都是十五。最后，我喜欢谦卦的爻辞。谦卦爻辞，三吉三利，六十四卦，独此一卦。细观爻辞，我发现，初六“谦谦”，六二“鸣谦”，九三“劳谦”，侧重讲的是，君子养谦，修己内圣；六四，“为谦”，六五，“侵伐”，上六，“征邑”，侧重讲的是，君子治谦，济世外王。如果下卦是“修之于身”，那么上卦就是“修之于邦，修之于天下”。修身、齐家、治国平天下，谦卦六爻，一以贯之。我们最后，观察一下谦卦的《彖辞》，彖辞从天、地、神、人，四个维度以诠释谦道。“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。所以，一个人要保持谦虚，虽处尊贵而仍能光大谦德，身处卑微也无人敢凌辱。能够恪守谦道的君子，一生之中，总会有好的结果。
一场一触即发的战争，被武契奇迅速化解了。昨日，武契奇已经正式下令：解除警报，取消塞尔维亚武装部队最高军事战略状态。这显示巴尔干地区特别紧张的局势迅速降低。
武契奇“两招致胜”：一是先发制人，经双方协商，快速着手撤销路障，尽管完全撤除路障需要一定的时间，但立即行动，也堵住了北约故意挑事的借口，这一“缓兵之计”的策略是奏效的；二是武契奇在特殊时期，显示了极高的政治智慧，在关键时刻能稳住阵脚，得到了俄罗斯等的极大支持，俄承诺“将采取一切措施，不惜运用一切手段和使用一切代用，来保护塞尔维亚的安全”。俄罗斯的坚决支持，使北约联军处于无可奈何的尴尬境地。
武契奇关键时刻能够审时度势，委屈求全，棋高一著，迅即化解了一场欧洲风暴，避免了一场政治危机，的确不同凡响！
王阳明：男人欲成大器，在人生低谷时，牢记2句话，必为人中龙凤
第1句话：“诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去。”
王阳明这句话，强调的是男人在处于人生低谷时，要能做到坚持不懈和耐心等待，为自己赢得生机，而不是贸然做出行动。王阳明的人生，也是多次陷入低谷的，他之所以能成就不世功业，与他本身善于忍耐，经得起等待，有着密不可分的关系。低谷中忍耐的时光和经历，是男人最为重要的财富。
第2句话：“毁誉荣辱之来，非独不以动其心，县域资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。”
处于低谷时，难免会被轻视和毁谤。王阳明认为，只有那些面对轻视和毁谤皆泰然的男人，才能摆脱低谷之苦，在低谷中毅然保持屹立姿态。能成大器者，必有大格局。真正能成大器的男人，从来不会被荣辱所左右，尤其是处于人生低谷时，更能看淡荣辱，冷静处世始终保持淡定与从容。
王阳明，中国圣人！曾国藩、梁启超、蒋介石等共同的精神导师，日本大将东乡平八郎“一生俯首拜阳明”，《明朝那些事儿》作者当年明月一生推荐，男人欲成大器，必读王阳明！至于怎样读，最好的方法，当然是通读王阳明的全书。
所以，下方链接给大家分享和推荐一套《王阳明全书》，这套王阳明全书是目前市面上最权威和畅销的版本，得到了众多读者的认可和喜欢，很多读者看完以后，都有醍醐灌顶的感觉，不再感到困惑和犹豫，内心也变得宁静而强大。假如你也喜欢王阳明，或者作为一个男人，不甘平庸，要想成大器、成大事，那这套书就不容错过！
知行合一，鸿儒巨著《王阳明全书》，正版无删减！
诸君只要常常怀个遁世无闷，不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。#国学#
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