《人间词话》——王国维谈“有我之境和无我之境”
世上有“有我”的境界，有“无我”的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”是所谓“有我”的境界。“采菊东篱下，悠然见南山。” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”是无我的境界啊。有我的境界，凭借自己为参照物观察事物，所以不管事物还是自己都有主观臆断的成分。无我的境界，凭借事物本身为参照物来观察另一个事物，所以不去分清那个是自己，那个是事物。古人作词，描写有我境界的比较多，但是也不是不能写无我之境，这完全在于杰出的诗人敢于独树一帜。
境界又分为。有我之境。和。无我之境"。。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去"，"可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，这是有我之境。。采菊东篱下，悠然见南山"，埤波澹澹起，白鸟悠悠下。，这是无我之境。有我之境，以我观物，所以外物都染上了我的感情色彩。无我之境，以物观物，所以分不清什么是我，什么是物。古人作词，写有我之境的是多数，然而未尝不能写无我之境，这全在于杰出的诗人敢于独树一帜。
有我之境和无我之境，是王国维先生境界说的重要组成部分，也是引起学术界较多讨论的观点之一，这里需要着重指出的一点是作者对于"有我之境"和“无我之境”中的“有”、“无”的二分，并不是在绝对意义上的，而只是一组相对而的范畴，按照吴洋先生在《人间词话手稿本全编》中的观点"有我之境"的要点在于“以我观物”，而“无我之境”的观点则在于"以物观物"。
还需要指出的是，王国维先生受叔本华的哲学思想影响较大，学术界认为这一论断亦然叔本华认为，人都是有意欲的，只有灭绝欲念才是最高的解脱。一般的作者面对现实，总难免以我观物，感到与客观的对立，常常写成有我之境的作品。如果在思想上灭绝欲念，则能达到。不以物喜，不以己悲。物我相忘的境界，而写成无我之境的作品，联系到对我国古代影响最大的儒家的“入世”和道家的“出世”的思想。因而“有我之境"成为创作的主流，而如陶渊明般早已曾经沧海看破世情的“出世”者，则在田园生活中培养出了淡泊恬适的心境，因而经常沉浸在物我两忘的境地中，写出无我之境的作品也就在意料之中了。
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