永嘉大师《证道歌》浅释
语音版（四）—— 1
证道歌
觉后空空无大千。
梦里明明有六趣。
六度万行体中圆。
顿觉了，如来禅。
肆
《永嘉大师证道歌浅释》（四）
《
证
道
歌
》
浅
释
顿觉了：
顿，一般人讲是‘立刻’的意思，由文看来，应该当‘即刻’讲。
立刻、即刻有甚么分别呢？立刻是无前无后，前也不连，后也不接，立刻就觉悟了，和过去没有甚么关连，和未来也没有甚么关连，就是现在。即刻，即就是这个时候。‘这个时候’语气和‘立’就不同，这个‘即’和前边有一点关连，和后边也有一点关连，不是和前边不接气，和后边也不接气。即刻，就是在这个时候；立刻，就有一点断绝的意思，即刻则没有断。
一般人讲顿觉，都是说很快就开悟了，这就是立刻的意思，要是详细来推测字意，顿就是走到这个地方，甚么时候走，从前面一步步走来的，不是一步也没走就开悟了。所谓‘差之丝毫，谬之千里’，一般人的讲法就是立刻开悟，好像以前也没修行，以后也不用修行，这就够了。顿就是从前修行过，到这个地方开悟了，以后还要往前去修行。
理是顿悟，事是还要渐修。为甚么这样说？因为我们要知道，一切一切都要合理，世上没有不合理的事。譬如我们见到一棵树很大，它是甚么时候生出来的呢？在几百年前生出来的，不是今天才生出来的，今天就能那么大，那么高。树是这个样子，我们人也是这样，长大成人就是弱冠，可以戴帽子（古时，男子二十岁，可戴帽子），那弱冠是甚么时候开始呢？是从一岁时，出生后慢慢长大，长大后就叫弱冠，不是一个人一出生就二十岁。由此推测，顿悟也是从‘渐’那儿修来，才有顿悟的成就，不是没有修，即刻就顿悟了。
假如他今生没有修就顿悟，那是因为他在前生，往昔修过，今生机缘成熟，就豁然开悟，所以我说顿悟是由渐修而来。顿悟了还要渐修而去，所以不能说与前后都没有关连。
顿觉了，觉就是觉悟、明白，也就是开悟了，开悟也就是理论明白。把道理明白了，你还要去修行，你若是不修行，那是一点用也没有。就好像我们明白造电脑的理论，会造电脑，有软片，知道怎样可以把电脑装进去，把甚么资料也装进去，然后就可用了。可是我们若只明白道理而不去造电脑，还是没有用的；要明白道理，然后去造个有形相的电脑，那电脑才会现出来。最初电脑尚未发明时，相信很多人早就想到发明电脑，可是想是想，但是无所措手，谁也不知道怎样发明，就是在那儿想。这是说明白道理，可是不去做，不去实行，还是不能有事实的表现。
同样的道理，你开悟了，还要去真真实实地修行，更要努力，所以古人说：‘大事未明，如丧考妣。’大事未明就是还没有开悟的时候。‘大事已明，更丧考妣’，大事已明白了，更要好像父母死亡的样子，去谨慎从事。所以开悟也是这样，我们明白道理，还要去做，还要实实在在地用功修行，这才有办法，这样电脑或者神脑才会现出来。
如来禅：
如来是佛的另外一个名称，是佛的十号之一，其他九个是甚么呢？应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，加上如来则为佛的十号。本来每尊佛有八万四千个名字，但名词太多，人记不住，所以以后就改成一万，以后又改成一千，再后改成一百。以后人还是记不住，单单一位佛就有一百多个名字，把电脑都弄糊涂了，所以改成十号，保留如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。每位佛都一样有这十号，所以佛佛道同，佛佛平等，所以说‘十方三世佛，同共一法身’，也同具十个名号。
如是如如之理，是说理的；来是说事，这是理事无碍的表示。如，乘如实之道；来，来成正觉。所以佛本来无所从来，也无所去，因为佛的法身是遍满一切处，不来不去的。
禅是梵语—禅那，翻成中文为静虑，静——清静，虑——思惟。把你的思虑逐渐减少了，没有动得那么多，动得多就是妄念，不动就是真念、正念，所以要静虑，把思虑都静下来，没有妄念，就叫静虑，又叫思惟修。
静虑把妄想的想都没有了，又怎么会有思呢？这个思惟是似有似无的，并不一定有，也不一定没有，是甚么呢？就是参禅的参。参是参话头，不是参话尾，话头是在言语还没有说出来那个地方，这话语之头，参‘那个’，参‘那个’有没有一个思虑呢？没有，那只是一个参。
参就像用锥子钻窟窿一样，又好像打井，向下用锥子钻地，把地硬给钻出窟窿来，本来地没有窟窿啊！是钻出来的，这个钻窟窿的钻就是那个参。参是无形，打井钻窟窿是有形，以有形比喻无形，硬钻—钻不进去还要钻，钻到甚么时候给钻透了，那就是破本参，所以叫参。参甚么呢？就是参这个思惟修，所以叫禅，如来禅是没有妄念、邪念、杂念，只有一个正念来参，来钻窟窿，甚么时候钻透了，就开悟了，就叫破本参，顿觉了的功夫就是如来禅。
待续
本文摘自
宣化上人《永嘉大师证道歌浅释》
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